秦朝二世而亡與劉邦白馬而盟

秦朝，中華民族第一個(gè)大一統(tǒng)的王朝，如同詩(shī)人李白所言：秦王掃六合、虎視何雄哉！在我們中學(xué)歷史課本中常出現(xiàn)秦王朝對(duì)中國(guó)歷史與中華民族的貢獻(xiàn)：書同文、車同軌、度同制、行同倫。而秦王朝二世而亡的經(jīng)典判斷則是：天下苦秦久矣，以及焚書坑儒，這些都寫進(jìn)史家之絕唱、無(wú)韻之離騷的《史記》中了。

公元前221年，秦王嬴政實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中國(guó)的夢(mèng)想之后，自以為德兼三皇、功蓋五帝，于是把秦王改號(hào)為“皇帝”，并昭告天下：朕就是始皇帝，後世依次記數(shù)，由二世、三世直到萬(wàn)世，如此無(wú)窮無(wú)盡地傳承下去。沒(méi)想到二世而亡。二世而亡的不僅是家族王朝，家族企業(yè)二世而亡的案例也層出不窮。一個(gè)是當(dāng)前的山西海鑫鋼鐵破產(chǎn)事件，一個(gè)是上個(gè)世紀(jì)80年代橫空出世并二世而亡的王安電腦公司。家族企業(yè)與家族王朝在血緣傳承上本質(zhì)是一致的。我們從血緣視角把它們作為一個(gè)問(wèn)題討論。

秦王朝二世而亡反思很多。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，根本原因是始皇帝廢封建、建郡縣、自毀長(zhǎng)城；其實(shí)，始皇帝廢封建、建郡縣的路徑選擇也是有多重考慮的。始皇帝廢封建、建郡縣的路徑選擇是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略選擇；也是接受了宰相李斯的“后屬疏遠(yuǎn)”建議，即親屬關(guān)系會(huì)隨世代而疏，作為封建制基礎(chǔ)的血緣內(nèi)聚力則會(huì)隨之解體而做的戰(zhàn)略決策，這不能說(shuō)是一個(gè)錯(cuò)誤的選擇；但萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，沒(méi)有啟用血緣傳承制度導(dǎo)致二世而亡。沒(méi)有選擇血緣傳承的不僅有秦王朝，還有西楚霸王項(xiàng)羽分封異姓十八王，五載而亡。

于是，劉邦總結(jié)歷史教訓(xùn)，刑白馬盟：“非劉氏而王，天下共擊之”。一是血緣傳遞幾代之后，血緣的凝聚力下降；二是皇權(quán)血緣傳承也會(huì)產(chǎn)生分支對(duì)主干的反叛。兩千年專制史可以看出一個(gè)規(guī)律：不實(shí)施血緣制度二世而亡；實(shí)施血緣制度也后世必反。血緣制度的主干在不斷封王，而非主干則坐大造反。劉邦大封劉姓王而導(dǎo)致七王之亂，晉武王分封子弟導(dǎo)致八王之亂；明有靖難之師。管東貴教授指出，中國(guó)血緣制度第一階段在周代是單血緣支配的封建社會(huì)；第二階段則形成了始于秦、成于漢、終于辛亥革命的血緣郡縣雙軌制。

從血緣到地域：東西方文明路徑的分叉

無(wú)論中國(guó)人還是西方人，家庭都是共同的文化基礎(chǔ)與發(fā)展的基礎(chǔ)，許烺光先生用初始集團(tuán)表示家庭。許烺光先生指出，東西方的“初始集團(tuán)”都是一樣的；“在各種人類集團(tuán)中，家庭對(duì)任何社會(huì)都是至關(guān)重要而且是無(wú)處不在的。”然而，中國(guó)人與西方人在“二次集團(tuán)”的選擇上卻有著很大的不同。人類的社會(huì)需求首先要在“初始集團(tuán)”中得到滿足，當(dāng)“初始集團(tuán)”滿足不了這些要求時(shí)，人們便要在“二次集團(tuán)”中尋求滿足。

中國(guó)人為什么特別重視血緣，主要是在“亞細(xì)亞的古代”這一黃河文明的條件下，中國(guó)人抑制了“圖騰崇拜”中的自然因素，而將其中的血緣因素世俗化，從而導(dǎo)致了儒家式的倫理文化，強(qiáng)化了血緣倫理。而希臘人在海洋文明的基礎(chǔ)上，抑制了“圖騰崇拜”中的血緣因素，而將其中的自然因素神秘化，從而導(dǎo)致了西方式的宗教文化。

許倬云先生在《中國(guó)古代文化的特質(zhì)》一書中指出：希臘人群結(jié)合原則是地緣的、合約的，不是親緣的。而古代中國(guó)移民是填空隙，不是長(zhǎng)程移民，這就形成血緣為主、地緣為輔的同姓特性。例如炎帝和黃帝之間的關(guān)系，這兩個(gè)族群號(hào)稱兄弟關(guān)系，一個(gè)生在河這邊，一個(gè)生在河那邊，這當(dāng)然是后來(lái)的融合。周代以來(lái)選擇以血緣來(lái)結(jié)合人群，這個(gè)選擇形成中國(guó)很大的特色，反映在詞匯上是“天下一家”。我們認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)的特征就是建立在以血緣為主、地緣為輔，在血緣與地緣之間建立起來(lái)的社會(huì)與國(guó)家。

為什么古代的希臘人與古代的中國(guó)人會(huì)在共同的人類學(xué)前提下做了不同的文明路徑的選擇？要回答這一問(wèn)題，必須去考察其各自不同的生存環(huán)境。

先看中國(guó)地圖。雖然中國(guó)版圖有大小之變化，但地處東亞的自然環(huán)境，基本特征未變，就是中國(guó)自古以來(lái)就在地球上的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元上。東臨浩瀚的太平洋，西有戈壁沙漠，北有寒冷多風(fēng)的荒原或凍土，南方是多山地帶，崇山峻嶺，猛獸出沒(méi)，多烏煙瘴氣?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人是在這樣一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文明生長(zhǎng)環(huán)境生長(zhǎng)，導(dǎo)致中國(guó)人的封閉性。

再看歐洲地圖。其文明發(fā)祥地的希臘處在地中海、愛(ài)琴海及愛(ài)奧尼亞海的包圍之中。這種以遠(yuǎn)洋運(yùn)輸為生存方式的環(huán)境，必然導(dǎo)致不同中國(guó)人的路徑選擇。作為希臘城邦制度的準(zhǔn)備階段，有兩件事值得注意：一是有了鐵器，二是大量移民。鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)大大提高了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了更多的剩余產(chǎn)品，從而為私有制社會(huì)創(chuàng)造條件。而大規(guī)模的海上移民導(dǎo)致怎樣的后果，用湯因比的推測(cè)是：“跨海移民的一個(gè)顯著特點(diǎn)是不同種族體系的大混合，因?yàn)楸仨殥仐壍牡谝粋€(gè)社會(huì)組織是原始社會(huì)里的血緣關(guān)系。這一點(diǎn)同陸地上的遷移不一樣，在陸地上可能是整個(gè)的血族男女老幼家居雜物全裝在牛車上一塊兒出發(fā)，在大地上以蝸牛的速度緩緩前進(jìn)?？绾Ｒ泼竦牧硪粋€(gè)顯著特點(diǎn)是原始社會(huì)制度的萎縮。”

新的生存方式所導(dǎo)致的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)必然從根本上動(dòng)搖了氏族社會(huì)的存在基礎(chǔ)；而跨海移民則更進(jìn)一步加劇了血緣紐帶的斷裂。在這個(gè)行為方式下，公民在城邦中的地位，主要取決于他的財(cái)產(chǎn)和能力，而不取決于他的家族和血統(tǒng)。就這樣，希臘人一方面在虛無(wú)飄渺的奧林波斯山上創(chuàng)造著與人類毫無(wú)血緣關(guān)系的神學(xué)世界，一方面又在堅(jiān)硬的海島和巖石上創(chuàng)造著完全不同于氏族社會(huì)的城邦制度。

這一切看似并無(wú)關(guān)系的偶然創(chuàng)造，實(shí)質(zhì)上都是必然的、有條件的、彼此密切相關(guān)的，是希臘人在特定的自然環(huán)境下所做出的符合生產(chǎn)力發(fā)展水平的歷史性選擇。這便是我們西方從自然與血緣的神秘統(tǒng)一的圖騰崇拜到人類與自然的神話的神靈崇拜再到自然神話的加工的宗教精神的文明路徑。正如《人類簡(jiǎn)史-從動(dòng)物到上帝》的作者尤瓦爾·赫拉利所指出的：“智人優(yōu)于動(dòng)物之處，在于智人可以構(gòu)建共同的“想象”/謊言/神話，而共同神話使得人類的族群認(rèn)同得以突破150個(gè)的數(shù)量上限，能夠達(dá)成更大范圍的合作。”沒(méi)有宗教文明的想象，就沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)革命。

中國(guó)歷史的核心觀點(diǎn)“普天之下，莫非王土”。就是說(shuō)土地屬于皇權(quán)而非私有，雖然土地皇權(quán)所有否定私有，但對(duì)王侯領(lǐng)主們留了一個(gè)對(duì)土地有一個(gè)控制和使用的世襲權(quán)力。也就是，一方面根據(jù)血緣和親疏關(guān)系，將一部分土地分給自己的子弟；另一方面則承認(rèn)地方宗族勢(shì)力的合法地位。這就在中國(guó)長(zhǎng)期的歷史演變的過(guò)程中形成了一種血緣性、地域性很強(qiáng)的“宗法”管理體制。這便是華夏民族從自然與血緣的神秘統(tǒng)一的圖騰崇拜開始，轉(zhuǎn)向以血緣人化祖先崇拜的路徑上來(lái)，最后通過(guò)對(duì)血緣關(guān)系的提煉而形成的儒家倫理精神的文明路徑。

學(xué)習(xí)日本經(jīng)驗(yàn)：血緣傳承與契約精神的融合

日本雖然繼承了中國(guó)的儒家文化，在大處看，有著種種近似之處，深入分析下去在血緣問(wèn)題上卻存在巨大差異。日本的家更多是地緣意義上的家，而中國(guó)的家更多是血緣意義的家。日本雖受儒家文化影響，但其地緣意識(shí)重于血緣意識(shí)。這種區(qū)別是通過(guò)養(yǎng)子制度所體現(xiàn)的。中國(guó)人的家以男性血緣為中心的，而日本人的家以家業(yè)為中心，家業(yè)包含了男方女方的血系和家產(chǎn)等。財(cái)產(chǎn)傳承是不可動(dòng)搖的，而血統(tǒng)則是可超越的。

中國(guó)人的“不孝有三，無(wú)后為大”所說(shuō)的“后”是指男性孩子，并不包括女孩。而日本人不僅重視男方血緣延續(xù)，但并不排斥女方的血緣延續(xù)。這就是養(yǎng)子制度中的婿養(yǎng)子制度。所謂“婿養(yǎng)子”就是“收養(yǎng)子且讓其與女兒結(jié)婚”。當(dāng)然，中國(guó)也有上門女婿，它跟日本“婿養(yǎng)子”最重要的區(qū)別在于中國(guó)的上門女婿保持本姓，只是讓孩子跟岳父姓，而日本的“婿養(yǎng)子”一律改為妻家姓。松下公司的平田正治更名為松下正治正是婿養(yǎng)子制度的體現(xiàn)。

在日本社會(huì)，男性的生存之道就是三子之道：當(dāng)長(zhǎng)子、當(dāng)浪子、最后回歸當(dāng)養(yǎng)子。養(yǎng)子制度，也就是關(guān)于人與人關(guān)系的契約制度。據(jù)統(tǒng)計(jì)，14世紀(jì)中葉以來(lái)，日本舊民法就規(guī)定，家業(yè)和家名必須要嫡出長(zhǎng)子繼承。由此導(dǎo)致次子處于一個(gè)從屬的地位，處于不被重視、不受歡迎的地位。如此境遇，次子們只能選擇離家外出謀生。對(duì)于財(cái)產(chǎn)，次子也無(wú)法分到家中財(cái)產(chǎn)，即使分到少量財(cái)產(chǎn)，也難自立門戶，這只能導(dǎo)致次子選擇到別家充當(dāng)養(yǎng)子，還可以得到頗為可觀的財(cái)產(chǎn)和出人頭地的機(jī)會(huì)。這種制度的設(shè)計(jì)與文化的習(xí)成，使得日本四分之一的男子成為養(yǎng)子，再加上四分之一的養(yǎng)父，即全部男子的二分之一被卷入關(guān)于養(yǎng)子的契約關(guān)系中，即在日本每?jī)蓚€(gè)男人中有一個(gè)具有養(yǎng)子的契約關(guān)系。在日本眾多的首相中，寺內(nèi)正毅、高橋是清、加藤高明、濱口雄幸、吉田茂、岸信介都是養(yǎng)子出身。日本之所以擁有5萬(wàn)家百年家族企業(yè)，關(guān)鍵的是超血緣的養(yǎng)子傳承制度。這也是中日兩國(guó)文化最深層、最本質(zhì)的差異，也是自唐代以來(lái)日本全盤學(xué)習(xí)中國(guó)，卻越走越遠(yuǎn)的根源所在。

日本這種不拘泥于親生子、超血緣的養(yǎng)子繼承模式是融匯了東西方文化的一種模式。一方面可以把企業(yè)傳承給相對(duì)優(yōu)秀的人才，在人與人之間建立一種契約關(guān)系；另一方面又兼顧了傳統(tǒng)東方文化重視家族薪火相傳的文化。

企業(yè)發(fā)展越大、歷時(shí)越長(zhǎng)、血緣內(nèi)聚力則越小，這是家族的血緣制度與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)組織基業(yè)長(zhǎng)青制度設(shè)計(jì)的一對(duì)矛盾。血緣傳承不僅涉及到子孫不肖、缺乏能力、富不過(guò)三代的人性問(wèn)題，更有傳承百年后的堂兄弟妹及堂兄弟妹的堂兄弟妹的問(wèn)題?；蛟S，企業(yè)在創(chuàng)辦之初時(shí)血緣制度是有效的組織，企業(yè)發(fā)展大時(shí)則是阻礙企業(yè)發(fā)展的瓶頸。企業(yè)傳承不借助血緣則企業(yè)不安全，依賴血緣則做大、最強(qiáng)、做久則血緣則是瓶頸與危害。所以，家族企業(yè)傳承應(yīng)該在血緣與職業(yè)經(jīng)理人之間找平衡。血緣團(tuán)隊(duì)中有能人則可以子承父業(yè)，沒(méi)有則請(qǐng)職業(yè)經(jīng)理人。此外，請(qǐng)職業(yè)經(jīng)理人的進(jìn)度也與中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信制度建立同步才好。

日本超血緣的養(yǎng)子制度是值得中國(guó)家族企業(yè)學(xué)習(xí)的。著名法學(xué)史家梅因說(shuō)過(guò)：迄今為止，一切進(jìn)步性社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，都是一場(chǎng)從“身份到契約”的運(yùn)動(dòng)。即從人身依附或身份統(tǒng)治關(guān)系讓位給日益增長(zhǎng)的個(gè)人權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，這是人類文明發(fā)展的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。

（本文作者系北京德成經(jīng)濟(jì)研究研究院院長(zhǎng)甘德安教授）