8月底，河南南陽市公開宣布，將于9月28日至10月7日舉辦“中國·南陽2016諸葛亮文化旅游節(jié)”。湖北襄陽市委宣傳部公號馬上發(fā)表《某地將辦諸葛亮文化節(jié)：李逵和李鬼，怎相處？》一文，掀起新一輪“諸葛亮躬耕地之爭”。實際上，躬耕之地的爭論已經(jīng)越過千年，爭論曾驚動過明朝嘉靖皇帝，至今也沒定論，也是無謂之爭。

首先要討論的問題是：我們要在什么前提下爭論。我想躬耕之地的爭論要在科學(xué)與理性之爭，而不是感性與情感之宣泄。爭議中要以理服人，要尊重現(xiàn)有史料，多用商榷、見教之類語氣。躬耕之地之爭本質(zhì)上是個學(xué)術(shù)之爭，而不是政府之爭。

躬耕之地之爭也是缺乏創(chuàng)新之爭，是模仿之爭、山寨之爭。30多年前的改革開放之初，模仿、山寨是可以理解的。而當(dāng)下，在世界200多個國家中，中國制造已經(jīng)成為粗制亂造的代名詞，成為山寨產(chǎn)品的代名詞。山寨思維與山寨產(chǎn)品可以說是無處不在，中國就是一個山寨中國，不僅是物質(zhì)層面的山寨，更是精神層面的山寨。從中西方的近代歷史表明，創(chuàng)新永遠是一個國家或民族的“根本”或“脊梁”。一個缺乏創(chuàng)新而依賴單純地模仿的民族或國家是沒有發(fā)展前途的。所以，躬耕之地之爭，本質(zhì)上體現(xiàn)地方政府在產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新方面缺乏競爭，更缺乏創(chuàng)新性的人才群落之爭；所以，只能搬死人嚇人。

城市之間的競爭說到底是創(chuàng)新型人才的競爭。所以要培育城市的核心競爭力競爭的是創(chuàng)新型人才，人才是核心，所有資源都圍著人才轉(zhuǎn)。你可以沒有資本，因為人才就是資本；人才可以沒有背景，創(chuàng)新就是最大的背景；人才可以沒有人脈，創(chuàng)新就是最大的人脈。其實，我們知道，諸葛亮對蜀國建國貢獻是有限的。他在蜀國主要貢獻是內(nèi)當(dāng)家的；一生謹慎，缺乏創(chuàng)新。更深刻的問題是，諸葛亮對人類社會做了多大貢獻。借助諸葛亮有助我們打造創(chuàng)新型城市？地方政府爭躬耕之地的行為與金庸武俠小說中血腥殘殺掙武學(xué)秘訣一樣是無知與無效的行為。

書生建言：兩地政府要擯棄躬耕之地之爭，做一個遠見卓識、開明寬容、舍得投入的政府；做一個扶持產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)新的政府；特別做一個擯棄死人、包容有個性、有獨立人格、有批判精神的創(chuàng)新型人才的政府。

其實兩地政府真正關(guān)心的不是諸葛亮在哪里耕讀，真正關(guān)心的是怎樣用這個品牌發(fā)展地方經(jīng)濟。我們知道，人是動物，不是植物；諸葛亮也既不可以老死南陽，也沒有老死襄陽。兩地都可以是躬耕之地，都可以打這個品牌；不過最好差異化發(fā)展，從不同側(cè)面打品牌。

清道光年間籍屬湖北顧嘉蘅到南陽就任知府，因襄陽人和南陽人打官司爭搶諸葛亮，情急之下寫了一副對聯(lián)——“心在朝廷，原無論先主后主；名高天下，何必辨襄陽南陽”，置于武侯祠。

我們可以改寫這幅對聯(lián)：發(fā)展經(jīng)濟，原無論體制內(nèi)外；吸納人才，何必辯襄陽南陽。

注：原為媒體急約，未采用，不能他媒體刊出，就自媒體發(fā)了。