一、德先生、賽先生在中國的百年回眸與反思

100年前，陳獨秀先生在《新青年》雜志發(fā)表文章，提出了“德先生”（民主，Democracy）與賽先生”（科學，Science）。他強調(diào)，正是因為“德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們（西洋人）救出，引到光明世界。我們認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德學術(shù)上、思想上一切的黑暗”。于是“德先生”與“賽先生”成了中國知識分子追求現(xiàn)代精神的象征，成為五四運動的旗幟，成為舊文化向新文化轉(zhuǎn)型的拐點。

陳獨秀先生提出“賽先生”其實也是對三千年未變之局挑戰(zhàn)的一種應戰(zhàn)，是對鴉片戰(zhàn)爭后70年國恥之反思。我們看幾個案例。一是1841年，清朝將領(lǐng)楊芳在廣州對抗英軍，使用馬桶裝糞，扎草人，建道場，求鬼神，準備用風水道術(shù)，擊敗“邪教善術(shù)”的“蠻夷”，戰(zhàn)敗是必然的。二是對洋務(wù)運動推進過程中遭遇各類奇談怪論的回擊。反洋務(wù)運動人士認為，修鐵路破壞中國風水，鳴笛驚擾祖墳；挖礦山放走了山中寶氣，傷害了龍脈；辦電報挖設(shè)電線，會地脈既絕，風侵水灌；并用中國傳統(tǒng)的風水，算命，法術(shù)，神功，中醫(yī)，三綱五常，三從四德等國粹應對船堅炮利背后的工業(yè)文明的科學與理性，即用傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的儒家文化應對工業(yè)文明的德先生與賽先生，真是不堪一擊。

洋務(wù)運動與甲午戰(zhàn)爭的失敗，革命的先行者不僅從“器”的角度看西方的船堅炮利，更“道”的視角看中國為什么落后的原因。孫中山先生說：“中國近兩千多年文明不進步的原因,便是在學術(shù)和思想不正當上。”儒學大師熊十力都承認：“自秦人一統(tǒng)而專制，百家學絕。儒學精神亡于秦，中國大劫運也。”民國學者蔣廷黻更有精辟的評論，他說鴉片戰(zhàn)爭“失敗的根本理由是我們的落伍。我們的軍器和軍隊是中古的軍隊，我們的政府是中古的政府，我們的人民，連士大夫階級在內(nèi)，是中古的人民。我們雖拚命抵抗終歸失敗，那是自然的，逃不脫的。”因此，沒有思想和理論，中華民族是不能前進的，所以必須要重視“德先生”與“賽先生”這個問題。

遺憾的是，陳獨秀先生100年前提出的“德先生”與“賽先生”可以幫助中國從政治上、道德上、學術(shù)上、思想走出以前黑暗的預期并沒有實現(xiàn)，至少沒有全部實現(xiàn)。至今中國沒有好好對待這二位貴客。

先看100年后的“賽先生”。比如，權(quán)健涉嫌傳銷、涉嫌虛假廣告事件，背后顯示出社會大眾理性精神的缺失，顯示國民科學精神的缺乏，賽先生的不到位。再如，在我們微信、微博上，謠言的數(shù)量和低劣程度，不亞于清末民初文盲百姓們的傳言；現(xiàn)在是偽科學盛起、偽國學盛行、偽大師猖獗。100年過去了，“賽先生”依然沒有在中國生根立足。

再看100年后的“德先生”。我們看看幾個案例。一個是僅有數(shù)百戶人間，上千多口人的鄭州中牟縣劉集鎮(zhèn)大冉莊村，近年來在村干部上演著一場場破壞民主的荒唐劇。一是村中事，事事皆為村支書一人指定，根本沒有經(jīng)過任何選舉；二是專制獨裁，村支書是說一不二的“土皇帝”，全村的財政、民政事物他一個人簽字即可，等等。再如，柔道全運會冠軍實名舉報老家甸子村兩任村支書，貪腐上千萬元、勾結(jié)地痞流氓欺壓村民等問題。實際上，不限于大冉村與甸子鎮(zhèn)村。據(jù)半月談記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些腐敗村官對上瞞報，對下蒙騙，一邊侵占政府各類補償款、惠農(nóng)資金，一邊收受開發(fā)商賄賂，一邊還以各種借口伸手向農(nóng)民索賄。 這都是100年來德先生還沒有完全落地的體現(xiàn)。

 

二、沒有依先生就沒有德先生與賽先生

從前面的案例與分析，我們可以看到，僅僅提出德先生與賽先生是不足以改變中國。如果100年前，不僅提倡德先生、賽先生還提依先生（經(jīng)濟，Economics），中國的現(xiàn)代化歷程是否因此改寫？雖然，民主可以治國、科學可以強國，但沒有經(jīng)濟，特別是市場經(jīng)濟，如何富國？國家不富，科學既難生根，民主也難落實。

沒有依先生就沒有賽先生。我們知道第谷、開普勒潛心研究天體運行規(guī)律30多年，發(fā)現(xiàn)天體運行三大定律；正是有天體運行三大規(guī)律才有后來的牛頓力學，人類才能在科學、理性的框架下進行三次工業(yè)革命；但忽視了丹麥王腓特烈二世持續(xù)30多年的資助。我們敬仰天才科學家伽利略的比薩斜塔實驗，尊稱他為現(xiàn)代科學之父，卻忽視美第奇家族對科學家的資助。

我們知道，當今世界大學是科學研究的主力，美國名牌大學是科學研究的火車頭，但大家似乎忽視了美國諸多知名大學是美國企業(yè)家資助創(chuàng)建的。斯坦福大學、卡內(nèi)基梅隆大學、芝加哥大學等都是著名企業(yè)家捐資創(chuàng)建的。據(jù)美國教育委員會的年度報告調(diào)查，截止2018年12月18日，2017年校友向母校捐贈了110多億美元；哈佛大學獲捐基金達$364.3億，耶魯大學獲捐基金$238.6億；斯坦福大學獲捐基金$214.7億。

我們知道，R&D投入經(jīng)費GDP占比反映一個國家或者地區(qū)對科研的重視程度?？?017年世界R&D投入經(jīng)費排名就可以知道，在中國眼中的“蕞爾小國”的以色列、韓國、瑞典為什么科研與創(chuàng)新如此厲害？只要看看這些“蕞爾小國”的R&D投入經(jīng)費就可以知道。以色列R&D投入經(jīng)費占GDP的4.3%，韓國是4.2%，瑞典是3.3%，而中國在10年前只有0.7%，現(xiàn)在是2.11%。“芯片之困”本質(zhì)是R&D經(jīng)費投入力度之困?？梢娛且老壬鷽Q定賽先生。

沒有依先生更沒有德先生。從歐美國家歷史發(fā)展的進程看,先有市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展, 后有“自由”、“平等”、“人權(quán)”等民主意識的啟蒙，再后在工業(yè)革命的滾滾巨輪帶動下，逐步形成現(xiàn)代民主政治。市場經(jīng)濟發(fā)展為民主政治制度提供適宜的土壤，是依先生決定著德先生。今天, 我國已轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟軌道，我們應當利用依先生推進德先生。只有依先生到位，德先生才能到位；而且，德先生的到位可用于進一步促進依先生的健康發(fā)展。

 

三、依先生是市場經(jīng)濟的依先生，而不是計劃經(jīng)濟的依先生

我所指的依先生是市場經(jīng)濟（market economy）的依先生，而不是計劃經(jīng)濟（planned economy）的依先生；是民營經(jīng)濟（private economy）的依先生，不是國有經(jīng)濟（State-owned economy）的依先生。計劃經(jīng)濟的依先生是導致國民經(jīng)濟走向崩潰的依先生，是深圳村民集體逃港的30年，是村民一條褲子一家人穿的30年，是糧票、布票橫行的30年；市場經(jīng)濟的依先生是改革開放40年的依先生，是中國經(jīng)濟從積弱積貧幾千年走向小康的40年，是城市人有房、有車的40年，是可以創(chuàng)業(yè)致富的40年，是農(nóng)村人可以到城打工的40年，而不是討飯都要開證明的40年；是中國GDP世界排名第二的40年；是上下五千年最民富國強的40年。市場經(jīng)濟的依先生可以導致賽先生的到位與生根。市場經(jīng)濟依先生的40年也賽先生到位的40年。5G、北斗導航系統(tǒng)領(lǐng)跑世界，羲和系統(tǒng)定位等技術(shù)并跑世界，高速鐵路里程占全球總里程的60%以上，都是依先生驅(qū)動著賽先生。市場經(jīng)濟的依先生導致中國經(jīng)濟從資源驅(qū)動，效率驅(qū)動，轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動；從人口紅人走向創(chuàng)新紅利。

市場經(jīng)濟的依先生也可以導致德先生的到位。市場經(jīng)濟可以培養(yǎng)了無數(shù)獨立的經(jīng)濟主體和個體，可以增強了人們的獨立和自主意識，也可以培養(yǎng)出了“天生的平等派”。市場經(jīng)濟所呼喚出來的“平等交換”的意識和要求, 對于民主政治的形成具有極為重要的積極作用。市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，它限定了政府的職能和權(quán)力，使專制、獨裁政體難以生存。法治經(jīng)濟要求交換各方的一切經(jīng)濟活動都必須依法進行，按照市場運行規(guī)則辦事；這樣，就限定了政府的職能和權(quán)力，使過去那種專制或獨裁政體難以存在。市場經(jīng)濟的開放性使民主政治成為一種世界性的潮流。美國學者亨廷頓深入研究了世界三次民主化浪潮，得出結(jié)論是:“20年前，世界上約有不足30%的國家是民主國家，現(xiàn)在，60%多的國家是通過某種形式的公開、公平和競爭性的選舉來建立政府的。”在當今萬物萬聯(lián)的物聯(lián)網(wǎng)時代，民主對于專制來說確實是一種進步。經(jīng)濟全球化是歷史的潮流，與經(jīng)濟全球化相適應的民主政治也是一股歷史的潮流。

要依先生真正作為推動德先生與賽先生的落地生根，不僅是市場經(jīng)濟的依先生，更是市場經(jīng)濟的企業(yè)家。中國經(jīng)濟史基本是一個國有經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟史、帝王將相的歷史，是企業(yè)家與商人被千年打壓的歷史。歷代專制王朝為了重農(nóng)抑商，打壓商人，制定了以“困”、“辱”的各種律法與政治歧視手段。困商就是對商人實行經(jīng)濟打擊。任何一種工商業(yè)，只要稍有利可圖，就可能收歸官營、禁止私營，如同現(xiàn)在資源型、高回報的產(chǎn)業(yè)被國企壟斷的道理一樣。比如，商鞅變法所實行“壹山澤”，管仲相齊所實行的“管山海之利”，桑弘羊?qū)嵭宣}鐵官營等。辱商則是對商人進行政治打擊與文化歧視。比如，李白商人家庭的出身就不能參加科舉考試。范文瀾在《中國通史簡編》中介紹：劉邦即帝位后，令商賈不得著絲織衣服，不得攜兵器自衛(wèi)，不得乘車騎馬，不得做官吏，商賈買饑民子女為奴婢，無償釋免，算賦比常人加倍。歷代專制王朝在政治上打擊商人，在制度上抑制商人，在人格上通過無商不奸歧視商人。

鄧小平說：中國窮了幾千年，該富起來了。是最偉大的語錄、最閃耀的金句。可以解讀為通過發(fā)展依先生、促進德先生與賽先生最樸實的真理。

 

四、沒有“費媽媽”就沒有依先生，更沒有德先生與賽先生

德先生和賽先生是《新青年》大力提倡的，其實，《新青年》提倡的還有個“費小姐”（自由，“freedom”），不過由于種種原因，后來很多紀念五四的文章不再提到當年這位曾經(jīng)家喻戶曉的小姐。

我想freedom翻譯成費小姐似乎不準確，更應該翻譯成“費媽媽”。因為費小姐與先生的關(guān)系是戀愛的關(guān)系，媽媽更多有生育與孕育的內(nèi)涵，正是“費媽媽”孕育德先生、賽先生與依先生。1935年，胡適在《個人自由與社會進步——再談五四運動》一文中談到：“思想的轉(zhuǎn)變是在思想自由言論自由的條件之下個人不斷地努力的產(chǎn)兒。個人沒有自由，思想又何從轉(zhuǎn)變，社會又何從進步，革命又何從成功？”

諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者，阿瑪?shù)賮?middot;森在《以自由看待發(fā)展》一書中指出：自由是發(fā)展的目的，也是發(fā)展的手段。發(fā)展的目的是為了進一步擴大人們的實質(zhì)自由—即集中注意的人們?nèi)プ鏊麄冇欣碛烧湟暤氖虑榈目尚心芰σ约叭ハ硎芩麄冇欣碛烧湟暤纳畹淖杂?。自由既有建?gòu)性作用同時也具有工具性作用。建構(gòu)性作用是自由的價值標準，即自由本身就是最高的價值標準。

費媽媽不僅孕育了依先生，還孕育著賽先生?？纯慈祟悅ゴ蟮目茖W創(chuàng)新似乎與中國人無緣。不論是牛頓力學的引力定律（克勞修斯的熱力學熵增定律（ds= dQ/T），愛因斯坦的質(zhì)能互換公式（香農(nóng)的信息熵公式（H(x=- Sp(x)(p(x))，鮮有中國人的身影；還包括李約瑟難題，錢學森之問，數(shù)學菲爾茲獎疑惑，其實背后是外在的社會環(huán)境自由與內(nèi)在心靈自由的缺乏。愛因斯坦曾在《自由與科學》一文中指出：“科學的發(fā)展以及一般的創(chuàng)造性精神活動的發(fā)展還需要另一種自由，這可以稱為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是值得個人追求的一個目標，……,只有不斷地、自覺地爭取外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能，由此，人類的物質(zhì)生活和精神生活才有可能得到改進。”

自由當然也必然孕育德先生，這個問題似乎只能到紀念五四120年或150年后再闡述了。