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呂氏家訓(xùn)鄉(xiāng)約及其文化 功能的歷史流變略探隨筆 (之三) 原創(chuàng)： 呂盛東 北京德成智庫(kù)
發(fā)布日期：2019-07-31 來(lái)源： 作者：北京德成經(jīng)濟(jì)研究院 加入收藏
帝師立訓(xùn)盡宋忠 元代其實(shí)延儒風(fēng)
由于古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，所以與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的家族制度深深根植于數(shù)千年中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，家族結(jié)構(gòu)擴(kuò)大至國(guó)家結(jié)構(gòu)。家與國(guó)的系統(tǒng)組織與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的家長(zhǎng)制。家庭觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著重要的地位。“家庭－家族－國(guó)家”，這種“家國(guó)同構(gòu)”①的社會(huì)政治模式是儒家文化賴(lài)以存在的社會(huì)淵源，古人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的個(gè)人理想，反映了“家”與“國(guó)”之間這種同質(zhì)聯(lián)系。正是因?yàn)檫@種同質(zhì)聯(lián)系，許多顯赫家族先賢立下的族規(guī)家訓(xùn)，不僅成為子孫后代實(shí)現(xiàn)個(gè)人“修、齊、治、平”理想的指南和規(guī)范，而且也能通過(guò)“帝師”轉(zhuǎn)化為輔導(dǎo)皇帝的圭臬②。
本篇就擷取北宋時(shí)期四位呂氏先賢依循祖訓(xùn)、勵(lì)志成才，后做宰輔，并成為“帝師”，為皇立訓(xùn)的史況，還反映其后代在捍衛(wèi)南宋政權(quán)中喋血盡忠的事跡，并略析宋亡元立后華夏文脈并未斷絕的史實(shí)。
先略述北宋四位呂氏“帝師”。
呂蒙正(944~1011年)(本宗71世伯祖)，狀元奪魁，北宋宰相。河南洛陽(yáng)人，祖籍山東萊州。生于今河南洛陽(yáng)官宦見(jiàn)之家，早年隨生母被多妻的父親呂龜圖(其弟呂龜祥為本宗70世祖)趕出家門(mén)，寄居在洛陽(yáng)龍門(mén)山一個(gè)寺廟里。方丈可憐他們母子，特別是他看呂蒙正勤奮好學(xué)，為人善良，貧賤不移，決非久居人下之人，很是照顧，派人為他們母子在禪院附近山上鑿了一個(gè)石洞安身。他們生活十分艱苦，但蒙正以呂氏古訓(xùn)激勵(lì)自己苦讀成才，出仕后報(bào)國(guó)敬職，愛(ài)民盡孝。他不計(jì)較父親對(duì)他母子的苛待，當(dāng)官后接父親來(lái)與母親同住孝養(yǎng)；他于己廉潔無(wú)賄，為人寬厚正直，對(duì)上遇禮而敢言，對(duì)下寬容有雅度。因此，于朝野都頗有聲望。宋代大儒朱熹為他拜撰贊文曰：“公之為人也。忠純直道，勁節(jié)清修。當(dāng)國(guó)一十六年、三入相位，輔相兩朝、太宗真宗，執(zhí)政雖久、不以勢(shì)而驕人，得君雖專(zhuān)、不以權(quán)而誤國(guó)。引拔士類(lèi)，薦引賢良，雅量寬洪，不忤物亦不獵物，不矜己亦不失己，誠(chéng)休休之大臣也歟。”呂蒙正六十八歲去世，被追贈(zèng)中書(shū)令，謚號(hào)文穆。
△他的《破窯賦》又名《勸世章》據(jù)傳是為教化太子而作。他當(dāng)朝入相、兼任太子老師時(shí)，見(jiàn)太子（后為真宗）青春年少，目中無(wú)人，于是融合自己少時(shí)曾在破窯居住讀書(shū)而體會(huì)到的人間冷暖和后來(lái)當(dāng)朝入相后所感受到的人心寵辱，寫(xiě)了這篇賦來(lái)告誡太子。文詞仿《太公家教》一樣通俗，且篇幅不長(zhǎng)，但卻蘊(yùn)含某種處世哲理（說(shuō)實(shí)在的，我不大喜歡該賦所宣傳的榮辱觀）。還據(jù)說(shuō)太子讀過(guò)此賦后，開(kāi)始變得虛心，常請(qǐng)教他人。這且不論，歷史記載呂蒙正用古訓(xùn)輔導(dǎo)太子和教育自己的七個(gè)兒子都很成功，這倒是事實(shí)。
呂夷簡(jiǎn) (978～1044年) (本宗72世祖)。宋代宰相，聞名政治家。他出身仕宦之家，謹(jǐn)守祖訓(xùn)。出仕后，先因其才識(shí)卓?jī)?yōu)、清慎勤政，獲有“廉能”之譽(yù)；次因他上疏請(qǐng)免農(nóng)具稅和請(qǐng)罷冬天建筑宮觀河運(yùn)木石，而得真宗“有為國(guó)愛(ài)民之心”的贊許；又因出使契丹議和劃界有功等，漸獲升至龍圖閣直學(xué)士，遷刑部郎中，權(quán)知開(kāi)封府。1022年，真宗崩。年幼的仁宗即位，劉太后臨朝弄權(quán)。呂夷簡(jiǎn)拜同中書(shū)門(mén)下平章事(宰相)，始終秉持著公忠報(bào)國(guó)之心，一方面細(xì)心處理國(guó)家大事，一方面據(jù)理有節(jié)地約束太后的放縱和獨(dú)斷專(zhuān)行，使得仁宗初年政治清平，社會(huì)安定。仁宗親政后仍放手讓他處理朝務(wù)，內(nèi)令天下安定繁榮，外與遼夏相安無(wú)戰(zhàn)。仁宗對(duì)夷簡(jiǎn)關(guān)愛(ài)有加，誠(chéng)意剪取自己的胡須為他治病，病重不讓他下拜，病故特令恤典從優(yōu)等。
△這里特記太后崩后，仁宗親政時(shí)，呂夷簡(jiǎn)類(lèi)如伯父呂蒙正輔導(dǎo)太子的良苦用心，吸取轉(zhuǎn)化呂氏等古訓(xùn)精髓，向仁宗提出的八條規(guī)勸，即：正朝綱、塞邪徑、禁貨賄、辨佞壬、絕女謁，疏近習(xí)、罷力役、節(jié)冗費(fèi)。仁宗全部采納，以成仁宗一朝的興盛平安。
呂公著(1018～1089) (本宗73世祖)呂夷簡(jiǎn)之子，北宋時(shí)期著名政治家、學(xué)者，守成良相。受家教家學(xué)影響，他不僅自小好學(xué)至廢寢忘食，而且于早年即優(yōu)行講學(xué)。他的講學(xué)以治心養(yǎng)性為本，言語(yǔ)精煉而理盡。他一生著述頗豐，力推正統(tǒng)理念。他仿校其父呂夷簡(jiǎn)，要求君主以“畏天命、愛(ài)民、修身、講學(xué)、任賢、納諫、薄斂、去奢、省刑、無(wú)逸”為座右銘，同樣得到皇帝采納，基本實(shí)行。
△他還秉承呂氏家訓(xùn)要旨，十分注重家庭教育。在夫婦自我勤督子女學(xué)習(xí)的同時(shí)，還外請(qǐng)名儒焦千之及多位名師嚴(yán)格教導(dǎo)。因此，他的呂門(mén)家教逐漸促成呂學(xué)學(xué)風(fēng)，開(kāi)啟了呂學(xué)端緒。呂公著一門(mén)登在《宋元學(xué)案》者有七世17人。呂學(xué)至南宋呂祖謙而發(fā)揚(yáng)光大，其流風(fēng)所及，直至明清。
宋建立以后，宰相加三公的僅有四人。呂夷簡(jiǎn)、呂公著父子共居其二。
宋代還有著名的“藍(lán)田四呂”(呂尚73代孫)是唐代浙江東道節(jié)度使呂延之(本宗63世祖)、禮部侍郎呂渭(本宗64世祖)的后裔，于呂渭之后與我宗分支。見(jiàn)下表：
“藍(lán)田四呂”為四兄弟，都是宋代“關(guān)學(xué)”③的重要代表人物，世稱(chēng)藍(lán)田“呂氏四賢”：呂大忠，工部郎中，創(chuàng)建長(zhǎng)安碑林博物館；呂大鈞，光祿寺丞，制定我國(guó)首部鄉(xiāng)村民約——呂氏鄉(xiāng)約；呂大臨，太學(xué)博士，秘書(shū)省正字，中國(guó)考古學(xué)鼻祖；呂大防為北宋宰相。
這里只述與北宋休戚與共的呂大防及其后裔的奮斗史實(shí)。
呂大防 (1027～1097)，字微仲，生于呂尚故里河南汲縣呂村，籍于藍(lán)田。出身于世代書(shū)香的官宦之家，其父生六子，一門(mén)五進(jìn)士，六子五登科。
呂大防不但是一位在經(jīng)學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)等方面都很有造詣的學(xué)者，而且在政治、軍事、外交、農(nóng)業(yè)水利、流通器具多方面均有作為，因此于北宋元祐初年（1086年）被封汲郡公，拜尚書(shū)左仆射兼門(mén)下侍郎(宰相)，與范純?nèi)释妮o政。
為相前，他見(jiàn)哲宗逐漸長(zhǎng)大，即以勸勉哲宗學(xué)習(xí)為急務(wù)，請(qǐng)求下令講讀官將仁宗存于邇英殿的御書(shū)譯釋出來(lái)，呈放在哲宗座位的右邊讓他天天看讀。又摘錄乾興以來(lái)足以作為勸戒的四十一件事，分為上下兩篇，標(biāo)題叫《仁祖圣學(xué)》，以使哲宗有欣慕仁祖、自感不足的悟想。
入相后，他向宋哲宗進(jìn)言堅(jiān)持推行本朝祖宗已立的家法。他說(shuō)：“從三代以后，只有本朝一百二十年中外無(wú)事。這是由于本朝祖宗所立的家法最好。”接著將本朝與往朝在事親之法、奉長(zhǎng)輩之法、治理內(nèi)廷之法、對(duì)待外戚之法、宮殿崇尚節(jié)儉之法、皇帝勤身之法這六個(gè)方面的施行情形進(jìn)行對(duì)比，以事實(shí)說(shuō)明今優(yōu)于往。還強(qiáng)調(diào)：“前代多嚴(yán)于用刑，大者殺戮，小者流竄遠(yuǎn)地。只有本朝使用刑法最輕，臣下有罪、只是免職貶官，這是寬厚仁政之法。至于虛己納諫，不好打獵，不崇尚玩味研習(xí)，不使用玉器，不貴珍奇異味，這都是祖宗家法，之所以致太平的原因。陛下不必遠(yuǎn)遠(yuǎn)效法前代，只要盡行家法，足以為天下。” 宋哲宗對(duì)這些都很贊同。
從以上可見(jiàn)北宋皇帝(南宋不議)，對(duì)內(nèi)重禮法、尚節(jié)儉，待臣厚俸祿、優(yōu)禮遇，當(dāng)朝重納諫、寬言路，對(duì)下施仁政、輕刑罰，基本形成一派寬和的朝風(fēng)。我以為這既歸因于宋太祖開(kāi)國(guó)即以這樣的理念創(chuàng)規(guī)立制，還得力于蒙正、夷簡(jiǎn)、公著、大防等宰相，借宋代所盛行的“家國(guó)同構(gòu)”儒學(xué)觀，而轉(zhuǎn)化先賢家規(guī)古訓(xùn)為治國(guó)理政方略大有關(guān)系。
接述呂大防。
他身高七尺，儀容端莊，整肅穩(wěn)重，極為樸直，除了讀書(shū)、沒(méi)有別的嗜好。他居家在庭、亦如接客，往過(guò)街市、也目不斜視。至于臨朝，素著威容，儀表敬肅，令神宗退朝時(shí)還常常目送于他。
宦海沉折。由于呂大防為人樸實(shí)，厚道憨直，不樹(shù)朋黨，更著在朝梗正，任免官員，不允許以私心私利來(lái)干預(yù)，不拿恩惠討好別人，不把怨恨轉(zhuǎn)嫁他人，為相八年，始終如一。漸漸地他在朝中得罪了一些人，后值元祐黨爭(zhēng)④，即有數(shù)人相繼誣陷他，以致他三度遭貶。皇帝關(guān)心過(guò)問(wèn)他后，朝中對(duì)頭更是陰下里迫害他。他最終被貶到循州(今惠州市)，往逃虔州信豐，71歲病逝。逝前囑隨侍之子景山設(shè)法回故里，以免斷了后人。但景山猶感奸害在后，只得奔突在外而不敢歸故里。
景山延嗣。父亡后，景山歷經(jīng)千山萬(wàn)水，扶父柩過(guò)嶺南，來(lái)到潮州海陽(yáng)縣上外莆都(今澄海上華鎮(zhèn))，置地建村，取名東林 ，后叫東林呂厝，也稱(chēng)仙門(mén)鄉(xiāng)，從此隱居粵東。宋徽宗即位，追認(rèn)呂大防官稱(chēng)。高宗紹興初，又復(fù)呂大防大學(xué)土，贈(zèng)太師、宣國(guó)公。1131年，潮州刺史趙鼎尋見(jiàn)呂景山，上報(bào)朝廷贈(zèng)呂景山賜進(jìn)士、宣義郎，文林郎，封大尹、任知縣令。這時(shí)，景山公一家已經(jīng)在潮州府粵東地區(qū)生活了三十三年。他生有四子，子又生子，后裔很多，東林呂氏自此人員益眾。東林呂氏雖人口大增，但好讀書(shū)的學(xué)風(fēng)不減，當(dāng)年大防公為官之余，常以薪俸之半以購(gòu)古書(shū)、字畫(huà)，所藏幾近萬(wàn)卷。東林呂氏亦然，族中人多勤學(xué)，儼然書(shū)香世家，其第六代孫呂機(jī)宜考中進(jìn)士。時(shí)至南宋，呂家已成潮州名門(mén)大族。
盡忠報(bào)宋。從1098年呂景山到廣東，到1276年宋帝逃到廣東，呂氏家族在潮汕大地已生活了178年，大防公在此也傳到六世。在元兵追殺宋帝到東林之時(shí)，國(guó)難當(dāng)頭，大防公后裔不畏強(qiáng)敵，利用巨大的影響力登高一呼，組織廣大的粵東村民，奮起抗元，盡忠報(bào)國(guó)，不愧為忠良之后。終因寡不敵眾，東林呂氏家族被洗劫一空，村寨被夷平，呂家墓群被挖，祖祠、尚書(shū)府等著名建筑物盡被元兵燒毀。呂氏子孫死傷慘重，剩余之眾，分為幾支，逃奔廣東、福建各地避難。
飄落呂宋。其中一支呂氏人馬追隨宋帝逃往崖山，文天祥背幼帝跳海后，這支呂氏民眾有部分跳海隨去。另有未跳海的誓為大宋遺民，不作元人，于是出海遠(yuǎn)避。今菲律賓之呂宋島，即是當(dāng)年他們的落腳地之一。他們?cè)谛U荒之地播下了先進(jìn)的華夏文明，故后世稱(chēng)此地為呂宋。呂宋，意為呂氏之宋人，或宋人之呂氏。從此，大防公子孫繁衍粵東，遍及閩贛海外，如樹(shù)分枝，世代流傳。人數(shù)已有數(shù)十萬(wàn)之多。
寫(xiě)到這里，我不免思量南宋慘滅后元朝建立，是否真如有些人所說(shuō)“崖山之后無(wú)中華”，我中華文脈在此斷裂？為此我隱隱揪心！但經(jīng)反復(fù)查看《宗譜》中的人物傳記，查詢(xún)有關(guān)資訊、比對(duì)《元史》等史籍，我從中知曉中華文明在元代并沒(méi)有中斷，而且頗顯輝煌。
盡管蒙古人制定和實(shí)施了五項(xiàng)壓迫漢人的政策：即將漢人、南人置于四個(gè)社會(huì)階層中兩個(gè)受剝削和壓迫的最低階層；改革科舉選士制度，不允許漢人和南人做政府各機(jī)構(gòu)的正長(zhǎng)官；蒙古貴族侵占大量土地，讓漢人無(wú)地可種；解除漢人、南人武裝，沒(méi)收民間一切兵器；專(zhuān)門(mén)制定壓迫漢族的法律。但由于蒙古貴族之間傾軋頻頻，政變多發(fā)，他們有時(shí)自顧不暇，在一定程度上影響了實(shí)施以上政策以控制漢人的效力。
元朝雖只有短短98年，但仍不失為中國(guó)歷史上的一個(gè)重要朝代，從某種程度而言，她不僅在中華文化史上發(fā)揮了承上啟下的作用，而且在一些領(lǐng)域出現(xiàn)了新的飛躍，推進(jìn)了中國(guó)多元一體文化的發(fā)展進(jìn)程，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)各民族文化全面交流融合的新局面，對(duì)中華文化的繁榮和發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。
她實(shí)行了以儒為尊、兼容務(wù)實(shí)的文化政策，便利了中國(guó)封建文化的發(fā)展。在元代，儒家文化的社會(huì)地位進(jìn)一步提高，孔子被封為“大成至圣文宣王”，孟子等歷代名儒也獲得了崇高的封號(hào)；一度專(zhuān)門(mén)設(shè)立“儒戶(hù)”階層，保護(hù)知識(shí)分子，“願(yuàn)充生徒者，與免一生雜役”；普及民眾教育，甚至超過(guò)了前代，最高時(shí)書(shū)院達(dá)400余所、州縣學(xué)校達(dá)24400余所；元朝中葉以后，由于儒學(xué)得到官方的尊重，科舉得到恢復(fù)，社會(huì)文化進(jìn)一步“漢化”。在這樣的背景下，這時(shí)的詩(shī)壇有一種“盛世之音”的風(fēng)味，其主要代表就是有“元四家”之稱(chēng)的虞集、楊載、范梈和揭傒斯。同時(shí)，在元代人們寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)詞成了一種普遍的生活風(fēng)氣，元代的人非常喜歡漢族文化，也非常喜歡讀前朝人們的詩(shī)和學(xué)習(xí)儒家文化。
元朝非常務(wù)實(shí)的文化精神也很可貴，一些關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的科學(xué)文化在政府的扶持下得以快速發(fā)展，如很多天文學(xué)、地理學(xué)成果，金屬活字、套色印刷等新發(fā)明，農(nóng)技、農(nóng)學(xué)、水利、陶瓷、造船、醫(yī)學(xué)等技藝都領(lǐng)先世界。
特別是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)封建時(shí)期中西文化交流最繁榮的時(shí)代，經(jīng)貿(mào)往來(lái)由宋代50國(guó)增加到140余國(guó)。因此，才有《馬可·波羅游紀(jì)》關(guān)于中國(guó)這個(gè)東方最富有的國(guó)家的記述，激起了歐洲人對(duì)東方的熱烈向往，對(duì)以后新航路的開(kāi)辟產(chǎn)生了巨大的影響。
注：
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