第一次到芝加哥，為芝加哥街頭恣意生長(zhǎng)的野草所驚訝，明白野草的自然之美及不需要過(guò)多維護(hù)的生命力，知道了沿街各戶可利用門前綠化帶設(shè)計(jì)、種植、打理各具個(gè)性的庭園；在加拿大班夫國(guó)家公園，從一副告示牌學(xué)習(xí)到用輪換燃燒的方式能促進(jìn)林地植被更新、防止林木退化和病蟲害；在日本整潔的街頭看不到垃圾桶，提醒自己要隨時(shí)準(zhǔn)備一個(gè)垃圾袋，就像隨身準(zhǔn)備紙巾一樣；悠閑地行走在香港、新加坡的無(wú)障礙步行廊道跨過(guò)高速公路來(lái)到購(gòu)物中心或博物館，有一種滿滿的被尊重、被呵護(hù)的安全感。
作為規(guī)劃師，我常常通過(guò)旅行和踏訪標(biāo)桿城市來(lái)學(xué)習(xí)他們一些的做法，獲取解決問(wèn)題的思路；作為游客，我通過(guò)旅游發(fā)現(xiàn)不一樣的城市成長(zhǎng)過(guò)程、成長(zhǎng)故事和當(dāng)?shù)氐纳钚螒B(tài)、風(fēng)俗；作為新來(lái)者，我通過(guò)落腳時(shí)的交通轉(zhuǎn)換、機(jī)場(chǎng)服務(wù)、各種指示標(biāo)識(shí)以及公交里的學(xué)生、路過(guò)的老太和24小時(shí)營(yíng)業(yè)的便利店來(lái)認(rèn)知城市，通過(guò)同鄉(xiāng)、校友等社會(huì)關(guān)系適應(yīng)新環(huán)境、融入新生活；作為武漢的居民，我也隨著城市成長(zhǎng)，大美的東湖、磅礴的長(zhǎng)江或許也被注入我等武漢人的個(gè)性，在城市的漫游中不斷更新認(rèn)知，獲得城市共識(shí)，比如歷史的武漢和山水的武漢以及科技的武漢皆是獨(dú)賦異稟。城市是一個(gè)領(lǐng)地，城市的居民和管理者曾經(jīng)害怕外來(lái)移民，把城市品質(zhì)降低歸咎于外來(lái)者，尤其是從農(nóng)村來(lái)到城市、從落后地區(qū)來(lái)到發(fā)達(dá)地區(qū)的移民。殊不知，城市是人類戰(zhàn)勝自然、由游牧走向定居的人類文明的集中體現(xiàn)，不同的人聚集到城市，協(xié)商確定共同遵守的準(zhǔn)則，教化和規(guī)范居民以及外來(lái)移民，這些共同的價(jià)值和準(zhǔn)則、經(jīng)驗(yàn)逐漸顯現(xiàn)在人們居住生活的空間，體現(xiàn)城市品味，好的城市環(huán)境品質(zhì)讓人感覺(jué)舒適，讓人感受溫暖，懂得愛與被愛，懂得包容，欣賞美，遵守規(guī)則、秩序，是城市居民用心體驗(yàn)、適應(yīng)時(shí)代、形成共識(shí)而塑造而成，同時(shí)環(huán)境育人--城市如大課堂，是文明集中養(yǎng)成的場(chǎng)所。日本近現(xiàn)代化以來(lái)的國(guó)土規(guī)劃、都市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、景觀建設(shè)、防災(zāi)、軌道交通、城市管理、文化財(cái)保護(hù)等諸多領(lǐng)域一直是中國(guó)城市學(xué)習(xí)的榜樣。近期一次完全不懂日語(yǔ)的日本自由行讓我能以規(guī)劃師的眼光用心體驗(yàn)和觀察，受到很多啟發(fā)。一是井然有序高效的公共交通。潮水一樣的人流、匆匆趕路的職員、軌道邊密密匝匝的不同顏色的標(biāo)志牌，初來(lái)乍到被復(fù)雜的標(biāo)牌搞得暈頭轉(zhuǎn)向，安定下來(lái)便感到標(biāo)志清晰，公交方便快捷高效。從東京到京都的新干線以及京都到奈良等周邊城市之間的高鐵、普鐵、地鐵就是靠軌道邊月臺(tái)上標(biāo)志的顏色和數(shù)字來(lái)指引，準(zhǔn)確無(wú)誤，體現(xiàn)了指揮調(diào)度的高效精密，城市之間的鐵路和城市內(nèi)部軌道交通無(wú)縫對(duì)接，東京至成田機(jī)場(chǎng)的機(jī)場(chǎng)快線接駁、高鐵與公汽接駁也十分便捷，東京站、千葉站、京都站等密集有序高效的車站組織，川流不息的人流并沒(méi)妨礙車站成為舒適的購(gòu)物中心，購(gòu)物中心反而成為人流的消納所，利用等車的時(shí)間買個(gè)便當(dāng)、挑選必要的商品為快節(jié)奏的上班族提供了很大便利，最讓人驚訝的是坐輪椅的殘障人士一臉的從容鎮(zhèn)定，獨(dú)立“走出”地鐵，穿行于人流之中，以及盲人無(wú)所畏懼地走在街頭人行道上并自由地出入地鐵。二是樸素細(xì)致的環(huán)境美化。在日本現(xiàn)代化進(jìn)程中環(huán)境美化隨著財(cái)富的積累得到重視，一代接一代具有國(guó)際視野的日本建筑師崛起，大師的作品就像東京的博物館和京都的寺廟一樣隨處可見，城市空間處處體現(xiàn)美學(xué)，如水邊美學(xué)、廣場(chǎng)美學(xué)、綠化美學(xué)、色彩美學(xué)，講究庭院空間、街道空間，以及內(nèi)眺景觀與外眺景觀，陰角空間、下沉式庭院、圖形與背景等空間美學(xué)法則，將街道空間的社區(qū)性與私密性以及城市空間與商業(yè)街、城市表演等結(jié)合起來(lái)。由華裔建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)的滋賀縣美秀博物館美輪美奐，藏于深山之中，與山、林、溝壑和諧相處，光影絢爛，精細(xì)、美妙的設(shè)計(jì)加上無(wú)價(jià)的藏品讓觀眾得到從外而內(nèi)的藝術(shù)享受。三是有品質(zhì)的生活環(huán)境有賴于有序的法制管理。福澤諭吉寫于明治8年的《文明論概略》強(qiáng)調(diào)“一國(guó)文明程度的高低，可以人民的德智水平來(lái)衡量”，認(rèn)為要促進(jìn)文明，必須首先提高人民的道德和智慧，狹義的文明是滿足日益提高的人類物質(zhì)需要，廣義的文明則是要?jiǎng)?lì)志修德，擺脫野蠻狀態(tài)。在人類文明發(fā)展過(guò)程中“有交往就需要規(guī)則”、“交際越廣，法律也就越完備”。日本的城市管理一方面靠國(guó)民自律自覺(jué)，另一方面靠完備的法律和有效的管理，如《輕犯罪法》規(guī)范居民日常行為，《景觀法》、《建筑基準(zhǔn)法》、《道路交通法》以及治理違章搭建、處置路邊攤的法規(guī)等精細(xì)化的法律規(guī)定為街道環(huán)境美化提供了細(xì)致的操作指南。
從增長(zhǎng)的機(jī)器轉(zhuǎn)向文明養(yǎng)成的場(chǎng)所
兒時(shí)的城市記憶和參與的活動(dòng)具有最初的啟發(fā)和開悟作用，凱文·林奇從關(guān)于兒時(shí)記憶的調(diào)查總結(jié)出城市意象的五要素，劉易斯·芒福德兒時(shí)在紐約觀看街頭活動(dòng)的經(jīng)歷給他種下了人本主義思想的種子。
2018年中國(guó)城市規(guī)劃年會(huì)的主題是“共享與品質(zhì)”，經(jīng)過(guò)40年的高速發(fā)展后，在增長(zhǎng)之外，品質(zhì)成為中國(guó)城市建設(shè)追求的重要目標(biāo)，城市資源、資產(chǎn)概念從自然物質(zhì)資源、產(chǎn)業(yè)資源擴(kuò)大到城市空間環(huán)境和歷史文化，城市品質(zhì)成為替代區(qū)位、自然資源的核心要素，隨著城市人口廣泛流動(dòng)成為常態(tài)，精細(xì)化人本化藝術(shù)化設(shè)計(jì)城市成為必然的趨勢(shì)，也是新時(shí)期城市發(fā)展和提高競(jìng)爭(zhēng)力、吸引力的需求。
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精細(xì)化、人本化關(guān)注人的需求，尊重城市的基本屬性和基本規(guī)律，從合理配置和組織城市設(shè)施、設(shè)置城市空間、設(shè)計(jì)城市空間做起，讓真正經(jīng)典的、傳統(tǒng)的、有地方特色的、歷史的、藝術(shù)的設(shè)計(jì)、知識(shí)和人文關(guān)懷以及規(guī)則、秩序在城市環(huán)境品質(zhì)中展現(xiàn)，這是以高質(zhì)量、高品質(zhì)的城市環(huán)境滋養(yǎng)和傳承城市文明的必由之路。
參考文獻(xiàn)：
1.[日]福澤諭吉.文明論概略，北京：商務(wù)出版社，19602.[日]蘆原信義著，尹培桐譯.街道的美學(xué)，天津：百花文藝出版社，20063.李中山，賈江濤.法制化的日本城市管理，中國(guó)信息報(bào)，2011.8.29第3版
