有尊者數(shù)次問及陳麻婆那等兇惡，可有“惡報”？于是我又向老母探問，才知麻婆性惡亦有因由，她也因惡得報，且累及全家、結(jié)局凄慘。母親還說了自己與我父的姻由，還有其他的一些相關(guān)人事也似有因由報應(yīng)。如此，引我不禁想起佛教的中心理論——緣起說。

佛法的中心就是緣起。“緣起”即“諸法由因緣而起”。簡單地說，就是一切事物或一切現(xiàn)象的生起，都是有相待(相對)的互存關(guān)系和條件，離開關(guān)系和條件，就不能生起任何一個事物或現(xiàn)象。因、緣，一般是指關(guān)系和條件。佛曾給“緣”下了這樣的定義：若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅。這四句就是表示同時的或者異時的互存關(guān)系。緣起說中最基本的，就是這四句話。從原始佛教到大乘佛教，從印度佛教到中國、日本的佛教。幾乎全部的佛教，都是以緣起說為中心思想。故如能充分了解緣起說，即可了解佛教?？梢哉f，緣起說不僅是佛教的中心思想，也是佛教與其他宗教、哲學(xué)不同的地方，它是佛教獨有的特征。這里需要特別指出的是，中國化的佛教是中華三大傳統(tǒng)文化源流之一，以緣起論為中心的充滿了辯證思維和智慧的中國佛教的光輝絕不能被現(xiàn)世的諸多寺廟商業(yè)化市場化的煙塵所湮沒。

在這里我們還可聽聽偉人們怎么說——

馬克思說：辯證法在佛教中已達到很精細的程度。恩格斯說：佛教徒處在理性思維的高級階段，人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟，辯證法最初來源于佛教。愛因斯坦說：“如果有一個能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教”。魯迅說：“釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解答的問題，他居然早已有明白的啟示了”。

下面還是記述我母親關(guān)于姻緣與報應(yīng)的幾個例說吧。

姻緣早因前輩起。母親說，我奶奶姓何，原是沔陽縣(現(xiàn)仙桃市)仙桃鎮(zhèn)上一個帽子鋪老板的幺女，其上有兩個哥哥，她在娘家似得“富養(yǎng)”之寵。她先嫁給一個陳姓的咸寧堯嘴人。這陳爺?shù)苄謨蓚€，他是老二，原來在咸寧和沔陽兩地開有三個鋪面，還有三石多（約30多畝）好田。不知何故，這陳二爺某日偷賣田產(chǎn)，偷帶家財，不辭而別。這個時間，奶奶已有三個孩兒，最小的剛剛滿月。發(fā)現(xiàn)陳爺拋家棄妻，人去財空，奶奶一時氣得昏死。其后托人多方打聽，終無丈夫下落。由于奶奶有接生的好本事又熱心為人，凡是有產(chǎn)婦的人家來請她去接生、她不僅不要報酬還會帶去三個煮熟的雞蛋給產(chǎn)婦補勁穩(wěn)心，對不少有難事困擾的家庭、她也伸手幫襯。因此，好多人都不忍心她“落難”。首先是陳家大嫂慷慨相助，她家亦是農(nóng)商兼作的富戶。她主動請人在路口蓋起一套雙間的結(jié)實茅屋，并出資讓我奶奶在這里單獨經(jīng)營副食雜貨，湖區(qū)五七里的人也有不少彎路到這里買東西，回報往日相助之情。一時間奶奶的衣食生活尚可，可她帶著三個孩兒，還是孤單難過。事有湊巧，不久我那一身武功的親爺爺為馬橋鎮(zhèn)一富豪押一趟鑣車去往寶塔鎮(zhèn)，途經(jīng)這里。尚是單身的爺爺當(dāng)時看見奶奶姿風(fēng)不俗就有好感，于是有意回留在這附近。又恰遇我外公請人到附近湖區(qū)打草運到田里漚肥，我爺爺就去應(yīng)了這個活路。他去附近鐵匠鋪打了一把當(dāng)?shù)貨]有的長把長刀的“揮鐮”(我想大概象哈薩克草原割草的釤刀)。爺爺身高力強又有這利器，一下子就能把湖草割去一大片。奶奶遠遠望見，只覺得此人真是神手神力，很不簡單。當(dāng)爺爺一人往返推車，將一車車“堆山”的草捆打開，滿撒在母親娘家那幾十畝水田時，也驚動了外公。外公就請爺爺喝酒。兩個人都是好量，談吐也甚契合，不兩日便成了稱兄道弟的好友，爺爺年長被尊為兄。一日外公說：“我們這樣投緣，以后不能斷了這個緣份，應(yīng)當(dāng)結(jié)個兒女親家。”爺爺笑答：“我自入武行一直孤窮，堂客都沒有，哪有子女結(jié)親？”說著笑著，爺爺不由自主問起在湖地路口開副食雜貨店的我奶奶。奶奶的境遇和為人外公也知曉，當(dāng)即便向我爺爺贊說一番，同時也告知這寡婦還有三個男孩要養(yǎng)。自此，爺爺便于歇活收工之時，來這小店購物攀談。一來二往，兩人甚是洽合，互生了愛意。于是爺爺一日特向外公說：“我看湖口雜貨店那個女子蠻好，要是愿意跟我過，我拼了命也要養(yǎng)活她跟三個伢崽。我想麻煩老弟去說個媒試試吧！”外公說：“她不大認(rèn)得我，我還是幫你去找她大嫂做媒穩(wěn)當(dāng)些。”外公在全縣有個好名聲，他去了趟陳家找該大嫂一說就應(yīng)。該大嫂找我奶奶，奶奶亦欣然應(yīng)允。于是該大嫂叫回在漢口經(jīng)商的陳家大爺，并一起在家為爺爺與奶奶舉行了婚禮。這婆家反倒成了娘家，一時也在湖區(qū)開了新篇，傳為佳話。成婚后，爺爺攜奶奶帶著三個孩子回到馬橋鎮(zhèn)關(guān)帝廟落住，兩個大孩仍是姓陳。爺爺為這小兒取名呂邦堂，即后來我那參加紅軍、組織抗日游擊隊的伯父，其后奶奶為我親爺爺生育了我父親和叔父。這后面三個孩子的年齡都是相隔四歲。

攬趣獵奇落姻緣。再說母親兒時，總是喜聞樂見新奇有趣的事兒。他發(fā)現(xiàn)一個漢子隔年到她家清水塘邊掏龜，便湊前觀問。看到他每至一洞，先是用一個帶響的長柄器具伸到洞里攪動三五次，便問這是為何？此人告知是“趕蛇”，原來龜蛇易同穴。再看他換一長柄器具掏龜，連掏數(shù)次、次次得手，正掏至母親興頭卻不再掏。母親又問原由，他耐心解說：“我掏烏龜，這烏龜就是我做這一行的根本，不管哪一次都不能動老本；對待烏龜、也要講慈心，大龜群最多掏一半，小龜群只掏三成，為的是要它年年還本復(fù)原。”他還告訴我母親：“做一種事要想做不敗，一是要練出好手藝，二是要掌握大情況，我就摸找出了差不多有半個縣烏龜藏身的地方。這樣我能頭年去東邊，二年去西邊，總要存善蓄龜。”母親說：“您駕講善就不來掏烏龜唦！”他說“你伢崽不曉得哦！我不是一只口，還要養(yǎng)堂客??！”后來才知道將我父親四歲時介紹過續(xù)到呂安成家的正是這掏龜人的“堂客”。可能是安成爺不愿人們注意我父非他親生，當(dāng)這“叔奶奶”不放心她引來的孩子在這安成爺家的境遇，幾次來村前暸望時，安成爺便怒目呵斥驅(qū)趕。然此善心婦人一生無兒終將我父擱在心上。是她聽說自己為呂安成“抱來”的這個四歲娃，居然被差去放牛而險被大牯牛拖死而落淚；是她后來聽說父親刻苦好學(xué)，漸次練習(xí)把握了農(nóng)藝木藝心算后而欣喜；是她聽到村人對我父孝老尊撫養(yǎng)幼年堂妹的傳言而贊許感動；是她看到父親逐漸長大成人，尚無婚許而著急。當(dāng)多次聽掏龜?shù)恼煞蛘f他到咸寧城邊鄒家村碰到一個可愛的小女孩的趣事后，就跟丈夫說：“這樣好的女伢崽長大了到哪個屋里，哪個屋里就會發(fā)旺哦！我看要是配得邦凡崽(指我父)就好了！”其實楊其洲爺爺受外公之托為我母親擇夫婿，正是在遍尋無果而著急時，碰見掏龜?shù)氖鍫敔敹梦腋高@個“稀寶”的。這叔爺還特地引楊爺?shù)郊衣犉涮每蛯ξ腋傅囊环屑毥榻B，又陪楊爺?shù)狡湫謪伟渤筛罢f合。母親說，我跟你爸能夠成親，一則要感謝他們?nèi)齻€人，二則還怕是得了我爸跟你爺爺(結(jié)“兒女親家”之諾)的默佑呢。我想，這兩起爺輩為父母“筑婚基”之事是否也應(yīng)了佛家的“緣起”之說呢。另外，從修德的角度理解母親與掏龜叔爺?shù)膶υ挘好總€人為人處世斷是不可違逆“知足與善”的，同時從生態(tài)的角度去理解，也可知“人若養(yǎng)生態(tài)，生態(tài)必益人”。

以上說的是善緣善報，那么惡緣會有惡報么？母親悲憫聲中說麻婆。她說，陳麻婆所在劉羅鄧村，向來村風(fēng)和順，直到有一家娶來一個惡媳，吵得闔家不寧，鬧得全村不樂，及至生養(yǎng)出兩個女兒也是性情暴燥，尤其是其二女兒因患天花病而生得一張麻臉，更不得親娘一絲溫存，總是苛罰責(zé)打，遂養(yǎng)成乖張暴戾性情。此女就是陳麻婆。這是麻婆在娘家的惡因緣。到婆家后，她不記其娘為人的教訓(xùn)，反而“青出于藍”，變本加厲。人說她是反陰柔為驕陽，一身兇焰。先是燒得公爹公婆中年即逝，次又壓得丈夫伸不了頭吐不得氣、也是抑郁難耐中年逝去，再是逼兒虐媳、俱要偷盜，讓孩兒們在人前都抬不起頭。三個兒子和媳婦，先是落殘的二兒和我大姨死，后是大兒三兒夫妻亡。他們都未能為麻婆孕育得一孫。由于麻婆惡名遠揚，人皆避之如瘟疫，待其孤身亡去多日，亦無一人登門。多年后，其屋坍塌，人議其家衰敗，皆由麻婆惡緣引起。此境之人多以麻婆為例，教育兒孫子媳要以麻婆為戒。

這一惡例也及時警醒了母親的那位一度有不善之念的老舅娘。母親嫁到婆家后，幸勸得我父來她娘家先租田植谷，后買地種芝麻，陪了外婆兩年多。但高屋呂安成爺去世后，父親為生計總要外出翻山越嶺做腳販生意，家中一應(yīng)事務(wù)皆要我母親科理：我奶奶來家要去侍應(yīng)，伯父組織抗日隊伍要去照應(yīng)，父親邀人挑鹽到抗日軍隊要去招呼，安成爺被其親霸去又還回的角田也得去耕種，于是只能待在呂家村了。外婆看到最后的女兒和女婿回婆家無返，想著這家在外公健康時是那樣的紅火且百事無需自己操心，望著那遠處房屋被鬼子拆成的廢墟而無力去挖那掩埋的錢財，想著自己成天口渴混身無力肯定是有病又無法去醫(yī)，她漸漸斷了正常生活下去的信心。于是她不管不顧離家而去，流落到了咸寧街頭。一個曾受恩于外公的窮苦婦人認(rèn)她作“干娘”，一起過著撿菜葉，削爛苕，討現(xiàn)飯的日子。母親后來才得知，我可憐的幼舅剛喪父又遭母棄，只好去討乞。外婆的娘家哥嫂獲悉就來把他牽去。為霸占外公留下的田產(chǎn)和屋基，老舅娘瞄著已到手的1石多田2石多地(共30多畝)的地契還有房契，而對幼小的舅起了歹意。她把幼舅只放在牛欄的荒樓之上，那上面無有一塊木板，只有杈杈丫丫的柴，又有任何鋪蓋之物，叫人何以棲身。白日里光線陰暗蚊蟲有襲，至夜里蚊蟲群攻更是難耐。小舅蚊咬中還是困極睡著，不慎從樓柴漏處跌落，如此一夜竟有兩次。更可惡的是老舅娘不給丁點吃喝，白天他們一家吃喝得熱鬧獨不給他，夜里我舅干得喉嚨冒煙，強忍著等他們都睡了才爬下樓，遍尋水缸水罐，里面竟無滴水。這不合常理——老舅娘實是故意這么做。老舅爺對我這小舅心有不忍但又不敢在老舅娘面前吭聲，更不敢予我幼小可憐的舅舅半分照顧。舅舅無奈只得找那漚得變味了的泔水桶用手捧著泔水喝，哪顧得那水的酸臭和苦澀。如此折磨了兩日，舅舅怕再下去不能茍活，便趁夜色悄悄離了老舅爺家，只往徐家村曾長期在外公家干活的冬英姑處逃命。冬英姑心念外公外婆之恩，而為我舅安排下飲食住臥。徐家村上座多數(shù)人家曾常年在外公地里做活，都念外公待他們不薄，因此也憐待舅舅。解放后按原家址舅舅應(yīng)劃歸熊家生產(chǎn)隊，但舅舅念徐家村人之好就在這里落了根。舅舅后來對我母親說：“老舅娘那樣待我，就是為了那些屋基和田地，其實拿去有什么用，只怕會落個不好成份。為這還想餓死我，怕不是我爸在天之靈引著我逃出來才保了命。我爸也想不到我后來還給他生了德自、德力、德更、德生四個扎扎實實的好孫。”母親對我說，“還是新社會好啊！冇得戰(zhàn)亂，生活是越來越美，你舅他一脈分四家傳四代，現(xiàn)在是家家都興旺發(fā)達，怕是你外公做夢也想不到的。”

我問母親，您的老舅婆把地契弄去，他們把那些田地霸去耕種了嗎？母親說：“倒是沒有，這些田地荒了好多年無人種。我想啊，是老舅娘看到你舅逃到徐家村去了，不好下手；更主要的是聽你二姨說過，陳麻婆作惡，別人都曉得你們放牛崽唱的‘陳麻婆，第一壞，鬼神要她早早??！’，她屋里連連死人，搞得一個孫都冇得。”這也讓我想起東漢末年董卓篡權(quán)，拆字童謠咒其“千里草、何青青，十日上、不得生”，結(jié)果很快被王允離間、呂布所殺。母親接著說：“麻婆因惡不得善終，叫我老舅爺也醒悟了。大塊頭長腳的老舅爺真的一發(fā)威，不準(zhǔn)老舅娘再做不仁之事，老舅娘也害怕聽從。說來也怪，這善念一起，老舅娘生過九個女后，末了還得了一個崽。得了這個崽后他們就越發(fā)變得和善了，對別人也變得舍得了。他們家到后來也還不錯。”

綜上所例，是否都應(yīng)了古語：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”？①

呂盛東

2018.6.8

注：

①積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃：出自《易傳·文言傳·坤文言》，指修善積德的個人和家庭，必然有更多的吉慶，作惡壞德的，必多更多的禍殃。