三、土地所有權的演變與血緣大家族興衰
我們從歷史上的“三家分晉”看土地大小決定家族興旺的故事。一次，吳王闔閭與孫武討論晉國政務。吳王問孫武：“晉國的大權被范、中行、智、韓、魏、趙六家世卿所掌控，他們各自霸占晉國一塊土地，互相爭權奪利。依將軍之見，六卿中誰先敗亡呢？”孫武預測說：六卿之中，范氏，中行氏兩家會最先敗亡。理由就是土地的多少及土地上的稅賦。孫武說：這是根據(jù)他們畝制的大小，收取租賦的多少判斷的。范氏以160步為畝，中行氏以180步為畝，租稅卻最重，高達十抽其五；智氏以180步為畝，租稅也是十抽其五；而趙氏以240步為畝。孫武斷定趙氏必然興旺發(fā)達。歷史果然與孫武預測，晉國的政權落在趙、韓、魏三家手中。我們知道，封建時代的王朝都是家族的王朝，與家族本質(zhì)上沒有區(qū)別。從三家分晉可以看出土地大小決定的王朝家族的興衰。背后的經(jīng)濟學原理不過就是土地的得益與家族邊界關系的體現(xiàn)。土地獲得的得益大，家族規(guī)模就大；土地得益少，家族規(guī)模就小。中國家族制度的演變有哪些規(guī)律，我們借助新制度經(jīng)濟學企業(yè)理論給予探究性的解讀。一是土地使用權的演變決定著血緣民族的形態(tài)。原始社會是有血緣無家族、土地共有就形成中華民族的氏族社會。隨后是土地通過分封制，土地王族所有，形成帝王、宗室的王族，再在王室進一步分封就形成大臣、隨后形成世族；隨著土地進一步從分封制、井田制到地主制的土地所有權，成長世族與士族的家族；再隨著土地私有化及土地的可交易性，及人口增多、土地的人均減少形成了平民家族。具體言之，由商到周，是由石器到銅器的轉(zhuǎn)變時期。經(jīng)濟因此由游牧及燒田轉(zhuǎn)變?yōu)殇z耕農(nóng)業(yè)。社會組織由此沾邊為封建制度。親屬制度當然也追隨轉(zhuǎn)變。[1]周族的宗法是父系父權父治的氏族組織。所應注意的是這種制度是貴族身份的宗族制度，不是原始的氏族社會制度。[2]從地主視角看，這比保留多數(shù)的農(nóng)奴共耕廣大的耕地，要經(jīng)濟些。阡陌制把農(nóng)宗及農(nóng)民分族解散為五口八口之家，這種運動起于農(nóng)耕量先發(fā)達的秦。而親手發(fā)動這個運動的乃是商鞅的廢井田、開阡陌。商鞅變法規(guī)定土地所有者應辦理土地登記，私有土地的產(chǎn)權受國家法律保護。中國著名歷史學家陶西賢先生指出：何以六國不被商品經(jīng)濟最發(fā)達的齊國滅亡而會被農(nóng)業(yè)立國的秦國滅亡呢？這是因為秦國廢止井田制最早實行土地私有制，軍功制摧毀貴族制；貴族破壞之后，農(nóng)民非常之服從，所以能夠滅六國。[3]商鞅變法的廢井田、開阡陌、軍功制的政策，導致大家族逐步演化成小家庭為單位的家族制。因為，家族制度下的小家庭有較多的經(jīng)濟獨立性，族人們的生產(chǎn)積極性可得到比較充分的發(fā)揮，從而為家族內(nèi)部一個以夫妻為基本單位的小家庭樂意為農(nóng)民接受。這是中國聚族而居的家族制度之所以能夠永久性地存在并不斷發(fā)展的一個重要的內(nèi)在因素。[4]不可否認在孝悌等傳統(tǒng)觀念以及某些特定因素的影響下，在某個家族的發(fā)展歷史進程中，偶爾會出現(xiàn)一些同居共財?shù)拇蠹彝コ霈F(xiàn)，但不論是三世同居、四世同居，甚至五世同堂，最終免不了裂變?yōu)橐苑蚱逓榛締挝坏男〖彝ニ?。這種非理性同居共財?shù)拇蠹彝ィ皇羌易逯贫劝l(fā)展過程中的小插曲而已。原因之二是中國人口的急劇增加，導致農(nóng)戶平均土地的減少。中國的小農(nóng)經(jīng)濟與西方的家庭農(nóng)業(yè)的區(qū)別。在土地規(guī)模問題，中國，是小農(nóng)經(jīng)濟=土地少+傳統(tǒng)精耕細作=溫飽；西方是富農(nóng)經(jīng)濟=土地少就入股+現(xiàn)代科技=土地多-傳統(tǒng)精耕細作—規(guī)模不經(jīng)濟，包括租佃制—規(guī)模經(jīng)濟，租佃制類似現(xiàn)在的股份公司。20世紀30年代的美國，每戶平均人口為4.2人，但他們擁有的評價農(nóng)田面積為95畝。相比之下，中國每戶平均6.2個人只擁有25.5畝。無論農(nóng)民人均擁有的農(nóng)田面積有多少，他們都傾向把它分成更小的塊兒。勞動密集是中國農(nóng)業(yè)的最核心特征。這也是中國大家族向小家族及家庭經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的第二個根本原因。原因之三就是諸子均分制度。這種平均分配的分家析產(chǎn)的原則，使得個體家庭私有經(jīng)濟的發(fā)展存在著一條“成長極限”，即當家庭裂變?yōu)橐苑蚱逓榛締挝坏男〖彝ナ?，家庭?nèi)部的生產(chǎn)積極性得到了比較充分的發(fā)揮，私有財產(chǎn)可以得到一定的積累，但子輩的兄弟分家時，必須分家析產(chǎn)，家族經(jīng)濟規(guī)模又回到祖輩或父輩單獨成家的規(guī)模。隨著世系繁衍，析產(chǎn)—積累—再析產(chǎn)，便成為家族制度下永久性循環(huán)，不能發(fā)展出較大規(guī)模的家族經(jīng)濟。現(xiàn)在依然有學者奢談中國的“五世同堂”、“四世同堂”的大家族的故事?？梢哉f，這種“五世同堂”、“四世同堂”的大家族的故事不過是理想化、模式化的大家庭制度，只能是個別的、臨時性的，而不可能是常規(guī)的、永久性的。人們一致認為中國這種累世同居同財?shù)拇蠹彝ブ贫缺容^盛行于宋代，而清朝時期已大不如前，這種情況本身就說明這種理想化的大家庭制度必然走向衰落。[5]最后在生存競爭中形成的格局就是，累世同居同財?shù)拇蠹彝ブ贫仁切胁煌ǖ?，因此，從家族和家庭的發(fā)展趨勢看，累世同居同財?shù)拇蠹彝ブ贫缺厝粸榫圩宥拥募易逯贫人〈?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">也就是形成了累世同居同財?shù)拇蠹易逡蛐〖彝ラg的矛盾而形成聚族而居，進一步隨著人口增多、人均土地的減少，最終導致家族的解體。日本學者牧野認為：關于漢族家族的傳承制度——既諸子均分原則——至少在西漢初期就已經(jīng)存在了，其源流是秦國的商鞅變法以及不經(jīng)過媒妁而自由戀愛結婚的習俗。諸子析產(chǎn)制度并不是儒家思想的產(chǎn)物。[6]易勞逸指出，中國家庭……像衣蛾氣球，會因為財富的注入隨時膨脹。[7]中華民族土地使用權與家族關系演變史我們可以簡化為圖3。
[1]陶希圣.中國社會之史的分析（外一種：婚姻與家族）[M].商務印書館,2015年版，第190頁。[2]陶希圣.中國社會之史的分析（外一種：婚姻與家族）[M].商務印書館,2015年版，第197頁[3]陶希圣.中國社會之史的分析（外一種：婚姻與家族）[M].商務印書館,2015年版，第170頁。[4]陳支平.近五百年來福建的家族社會與文化[M].中國人民大學出版社2020年版，P97頁。[5]陳支平.近五百年來福建的家族社會與文化[M].中國人民大學出版社2020年版，P96頁。[6]首藤明和 王向華.中日家族研究[M].浙江大學出版社,2013年版，第421頁。[7][美]易勞逸著 苑杰譯.家族、土地、祖先——近世中國四百年社會經(jīng)濟的常與變[M].重慶出版社，2019年版，第46-47頁。
