英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的培根，是英國(guó)唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。英國(guó)政治家斯邁爾斯說(shuō)：“培根的書(shū)比任何其他的書(shū)更能讓人修身養(yǎng)性”“他教會(huì)我們?nèi)绾潍@得成功，如何造就偉大”（《自助力》）。
培根在《論讀書(shū)》一文中有一句幾乎盡人皆知的著名格言，那就是“讀史使人明智”。其實(shí)，培根“讀史使人明智”這句格言只說(shuō)對(duì)了一半，因?yàn)樽x史使人明智是有前提條件的。概括來(lái)說(shuō)，讀史明智有四大前提，那就是：如果沒(méi)有這些前提，讀史就未必能夠明智，有時(shí)反倒會(huì)越讀越傻，甚至愚不可及。孟子說(shuō)：“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)?！保ā睹献?· 盡心下》） 雖然孟子所說(shuō)的“書(shū)”指的是《尚書(shū)》，但卻有廣泛的真理性。如果你讀的是虛假的歷史，那你只能上當(dāng)受騙；如果你讀的是片面的歷史，那你就會(huì)偏執(zhí)一端；如果你讀不懂歷史卻自以為讀懂了，那你就會(huì)自欺欺人。如此讀史，非但不能明智，反而會(huì)越讀越愚蠢。如果你讀史沒(méi)有“騰空能力”，那你就讀不出字面背后的意義。這就好比說(shuō)游泳可以健身，但前提是你必須會(huì)游泳，否則不僅不能健身，還可能會(huì)嗆水，甚至溺水。歷史上都寫(xiě)著中國(guó)的靈魂，指示著將來(lái)的命運(yùn)，只因?yàn)橥匡椞?，廢話太多，所以很不容易察出底細(xì)來(lái)。正如通過(guò)密葉投射在莓苔上面的月光，只看見(jiàn)點(diǎn)點(diǎn)的碎影。（《華蓋集·忽然想到·四》）中國(guó)現(xiàn)代真正讀懂中國(guó)歷史的人為數(shù)不多，魯迅先生是其中的一個(gè)。這就是讀史的“騰空能力”。再比如，韓信和陳平都有非凡的才能，都是棄楚投漢，可是劉邦對(duì)這兩人的信任卻截然不同。韓信初到漢軍時(shí)并未引起重視，滕公夏侯嬰向劉邦推薦韓信，但劉邦卻“未之奇也”，并不覺(jué)得韓信有什么了不起。丞相蕭何對(duì)韓信的才能十分震驚，多次向劉邦舉薦，但劉邦卻一點(diǎn)也不“感冒”。直到韓信假逃亡，被蕭何月夜追回，又向劉邦苦苦推薦，劉邦這才勉強(qiáng)答應(yīng)拜韓信為大將。陳平就不同了，他到了漢軍，通過(guò)魏無(wú)知得到劉邦的召見(jiàn)。魏無(wú)知的地位和影響，根本無(wú)法與夏侯嬰、蕭何相比，可是劉邦當(dāng)天就任命陳平為都尉，并且讓他做參乘，就是在劉邦的車(chē)右邊陪乘，掌管護(hù)軍軍務(wù)。眾將都喧嘩起來(lái)，說(shuō)：“大王得到楚國(guó)的逃兵剛一天，還不知道他本領(lǐng)的高低，就跟他同乘一輛車(chē)子，還反過(guò)來(lái)讓他監(jiān)督我們這些老將！”劉邦聽(tīng)到這些議論，反而越發(fā)寵幸陳平。兩人的遭遇如此大相徑庭，這背后一定有深層的原因，但各種史料都沒(méi)有交代，也沒(méi)有可供推理的前提條件。在這樣的情況下，如果要想得出合情合理的結(jié)論，那就只有靠“騰空能力”了。如此說(shuō)來(lái)，所謂讀史的“騰空能力”，實(shí)際上就是懸揣合于事實(shí)的能力，就是一種超強(qiáng)的分析能力，就是創(chuàng)造性思維的契悟能力。讀史與明智是相輔相成的：讀史使人明智，而明智的人更愛(ài)讀史。不明智的人因?yàn)樽x不懂史，所以也就不愿意讀史，他們更喜歡電視劇。這樣一來(lái)，明明是記錄的真歷史，他們卻決不相信；明明是編造的假歷史，他們卻深信不疑。長(zhǎng)此以往，則智者越來(lái)越智慧，愚者越來(lái)越愚蠢。所謂明智就是聰明有智慧，那什么是智慧呢？智就是思辨力，慧就是契悟力。但并不是隨便什么思辨契悟都可以稱(chēng)得上智慧，譬如陰謀詭計(jì)厚黑學(xué)就不是智慧，因?yàn)橹腔凼怯袃r(jià)值取向的。智慧的思辨契悟?qū)ο笫堑赖?，道就是宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，德就是人類(lèi)文明的軌范，智慧就是對(duì)宇宙萬(wàn)物規(guī)律和人類(lèi)文明軌范的思辨力與契悟力。簡(jiǎn)而言之，智慧就是一般辭書(shū)所說(shuō)的“分析、判斷、創(chuàng)造、思考的能力”（《國(guó)語(yǔ)辭典》），就是“辨析判斷和發(fā)明創(chuàng)造的能力”（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）。“分析判斷”的能力就是思辨力，“發(fā)明創(chuàng)造的能力”就是契悟力。思辨力和契悟力是智慧的雙翼，提高思辨力的方法在于科學(xué)持久的思辨訓(xùn)練，增強(qiáng)契悟力的方法在于靈感的觸發(fā)點(diǎn)撥。思辨力只能從思辨訓(xùn)練中獲得。因此，可以毫不夸張地說(shuō)：沒(méi)有思辨就沒(méi)有智慧，拒絕思辨就是拒絕智慧。光知道抄別人作業(yè)答案而不會(huì)思考的學(xué)生，絕對(duì)不可能成為真正的學(xué)霸！光知道閱讀前人的智慧故事而不會(huì)思辨的人，絕對(duì)不會(huì)成為明智的人！老子說(shuō)：“知人者智，自知者明?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十三章）韓信在項(xiàng)羽麾下整整二十個(gè)月，兩頭算有三年的時(shí)間，一直就是個(gè)執(zhí)戟郎中。他曾屢次上書(shū)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，而且范增還多次舉薦他，可是項(xiàng)羽自視甚高，剛愎自用，根本就瞧不起韓信。這就是既無(wú)知人之智，也無(wú)自知之明。韓信棄楚投漢，夏侯嬰與蕭何一眼就看出了韓信有大將之才，因此屢次向劉邦舉薦，劉邦卻猶豫不決。直到韓信“佯走”，蕭何月夜追回韓信，又見(jiàn)到了張良的角書(shū)，劉邦這才重用韓信為大將。最終結(jié)果是，項(xiàng)羽烏江自刎，劉邦坐了天下，這就是明智與不明智的區(qū)別。《向歷史借智慧》是對(duì)歷史智慧的借鑒升華，而不是歷史智慧的復(fù)制粘貼。借智慧不是抄智慧，智慧是抄不得的。俗話說(shuō)：“教的曲兒唱不得。”因?yàn)榍嗄昴信畬?duì)唱山歌談戀愛(ài)，大多是即景生情，臨場(chǎng)發(fā)揮的，而教的現(xiàn)成歌曲卻是死的，固定不變的，根本沒(méi)辦法應(yīng)付千變?nèi)f化的對(duì)唱，一對(duì)唱就露餡兒了。小學(xué)課本中有一篇《曹沖稱(chēng)象》的課文，很多教學(xué)參考材料都說(shuō)：學(xué)習(xí)這篇課文，就是要“讓學(xué)生感悟曹沖是個(gè)遇事愛(ài)動(dòng)腦筋、能找出解決問(wèn)題辦法的聰明孩子”。其實(shí)，曹沖稱(chēng)象的方法不僅不聰明，而且還很笨拙，既費(fèi)時(shí)，又費(fèi)力。課文把曹操手下的官員描寫(xiě)得非常愚蠢，有的說(shuō)要“砍一棵大樹(shù)做秤桿”，還有的說(shuō)“誰(shuí)有那么大的力氣提得起這桿大秤呢？”有人甚至說(shuō)：“把大象宰了，割成一塊一塊的再稱(chēng)?！逼鋵?shí)，這些官員并非不知道如何稱(chēng)象，他們是假裝不知道，以便讓曹沖露臉出彩。如果你完全相信課文所說(shuō)的，認(rèn)為曹沖稱(chēng)象很聰明，官員們都很愚蠢，那你就是抄智慧，這史你就白讀了，甚至一輩子也不能明智。楚漢相爭(zhēng)時(shí)，劉邦被項(xiàng)羽圍困在滎陽(yáng)，形勢(shì)危急。謀臣酈食其（yì jī）獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：“商湯王討伐夏桀時(shí)，將夏桀王的后裔封在杞國(guó)；周武王討伐商紂時(shí)，將商紂王的宗親封在宋國(guó)。如果陛下能夠效法湯武，重新封立六國(guó)的后裔， 六國(guó)的君臣百姓一定都會(huì)對(duì)陛下感恩戴德，無(wú)不歸順?lè)?。這樣，陛下就可以面南稱(chēng)霸天下了，而楚王也只得乖乖地前來(lái)朝拜了?！?/span>劉邦一聽(tīng)，這計(jì)策太好了，他心想，自己馬上就可以成為商湯王、周武王了！于是就讓酈食其趕緊刻六國(guó)印璽，準(zhǔn)備分封。這時(shí)張良回來(lái)了，劉邦很得意地把這事告訴了張良，張良一聽(tīng)就急了：“什么？分封？這是誰(shuí)給陛下出的餿主意？如果這樣做，陛下統(tǒng)一天下的大業(yè)就徹底泡湯了！”張良告訴劉邦，商湯、周武之所以那么做，是因?yàn)橐呀?jīng)砍掉了夏桀、殷紂的腦袋，陛下現(xiàn)在砍掉項(xiàng)羽的腦袋了嗎？被分封的殷商后裔等一旦反叛，周朝有足夠的實(shí)力去平定反叛，陛下有這樣的實(shí)力嗎？周武王發(fā)放錢(qián)糧賑濟(jì)百姓，陛下有這些錢(qián)糧嗎？周武王可以馬放南山、刀槍入庫(kù)，向天下顯示不再戰(zhàn)爭(zhēng)，陛下有這個(gè)能力嗎？……劉邦這才恍然大悟。酈食其的做法就是向歷史抄智慧，而張良則是向歷史借智慧。兵法云：“置之死地而后生?！钡珓畋乘嘘?，置之死地不僅未生，而且“死傷太半”，河里填滿了士兵的尸體，“睢水為之不流”。而韓信背水一戰(zhàn)，不僅能“置之死地而后生”，而且士兵還能以一當(dāng)十，最終大獲全勝。這是因?yàn)閯钍窍驓v史抄智慧，而韓信則是向歷史借智慧。再比如初中語(yǔ)文課本中的《曹劌論戰(zhàn)》，兩千多年來(lái)都以為曹劌智慧，莊公愚昧。但一經(jīng)思辨你會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊公可能比曹劌高明得多，智慧得多。衣食分人，雖然“小惠未遍”，但分給公卿將相籠絡(luò)人心是相當(dāng)重要的。否則，打仗時(shí)將領(lǐng)不賣(mài)力，光靠士兵能取勝嗎？祭神以信也未必就是“小信未孚”，在神靈至上的當(dāng)時(shí)，如果一個(gè)國(guó)君連神都敢欺騙，那他即使“以情（誠(chéng)）”斷獄，百姓會(huì)相信他嗎？長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，魯國(guó)戰(zhàn)勝齊國(guó)，真的就靠“齊人三鼓”的小術(shù)嗎？戰(zhàn)爭(zhēng)的背后到底還有多少鮮為人知的內(nèi)幕？如果今人只知道克隆“齊人三鼓”之術(shù)，那又能獲取什么智慧呢？有了讀史明智的四個(gè)前提條件，還要講求讀史的方法，方法不對(duì)頭，讀史也未必能使人明智。那么，怎樣讀史才能真正明智呢？辦法只有一個(gè)，那就是接受哲人的智慧教育，恒?？茖W(xué)地進(jìn)行思辨訓(xùn)練。中國(guó)第一個(gè)最偉大的智慧教育導(dǎo)師是孔子，遺憾的是孔子的智慧教育方法，在歷史文獻(xiàn)中只留下了吉光片羽的記載。而且，即便是僅存的這一點(diǎn)吉光片羽，兩千多年來(lái)也被人們忽略了，人們只是把它當(dāng)作一般的教育文獻(xiàn)來(lái)閱讀。因?yàn)閷?duì)孔子的智慧教育一無(wú)所知，所以有些人便質(zhì)疑孔子“弟子三千”和“七十二賢人”，認(rèn)為前者不過(guò)是“白發(fā)三千丈”之類(lèi)的夸張。他們以現(xiàn)代小學(xué)為例 , 一位班主任教一個(gè)班的語(yǔ)文和數(shù)學(xué), 約五十人。小學(xué)六年一屆 , 一生最多能教六屆 , 不過(guò)三百個(gè)學(xué)生。孔子弟子三千，若以六年一屆來(lái)進(jìn)行教育 , 每一屆就得有五百學(xué)生 , 這在當(dāng)時(shí)的條件下是根本不可能實(shí)施的。所以，他們認(rèn)為孔子的弟子最多只有三百人?？墒?，他們哪里知道，孔子的智慧教育根本就不是授課制，更不是班級(jí)授課制。有人還說(shuō)，孔子三千弟子才出了七十二賢人 , 優(yōu)秀率只有百分之二強(qiáng)。今天的重點(diǎn)高中升學(xué)率都在百分之九十以上。如果孔子在今天的重點(diǎn)高中任教，連一個(gè)合格的老師都算不上。其實(shí)，他們根本就不知道這“七十二賢人”的水平境界究竟有多高：七十人者，萬(wàn)乘之主得一人用可為師。（《呂氏春秋·孝行覽第二·遇合》）這七十多人中，如果具有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)諸侯國(guó)君，任意延請(qǐng)一位來(lái)任用，都可以作為老師。這七十多位賢人個(gè)個(gè)都是帝王師??！兩千多年之后，人們?nèi)匀粚?duì)他們推崇備至。由此可見(jiàn)，他們的水平境界有多高，影響有多大。如果沒(méi)有借鑒性升華，沒(méi)有原創(chuàng)性思辨，只知道復(fù)制粘貼，那又怎么能從讀史中獲得智慧呢？思辨是智慧的不二法門(mén)。只有恒常地進(jìn)行科學(xué)的思辨訓(xùn)練，才能增益智慧，舍此別無(wú)他途。什么是思辨？思辨就是質(zhì)疑解疑的過(guò)程。質(zhì)疑就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題；解疑就是分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。這里的關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，如果不能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，那分析問(wèn)題就成了無(wú)源之水，而解決問(wèn)題就成了空中樓閣——連問(wèn)題都沒(méi)有，你又分析個(gè)啥？解決個(gè)啥？所以說(shuō)，智慧的第一步就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)很多有價(jià)值的問(wèn)題。可是，我們的教育更重視的卻是問(wèn)題的答案，而不是如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。其實(shí)，就增益智慧來(lái)說(shuō)，“提出問(wèn)題遠(yuǎn)比解決問(wèn)題更有價(jià)值”（愛(ài)因斯坦）。這個(gè)問(wèn)題，已經(jīng)引起了教育主管部門(mén)的重視，二〇一七年教育部制定的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，第一次將智慧教育作為“課程目標(biāo)”，將“思辨性閱讀”作為課程內(nèi)容的要求，將“展現(xiàn)學(xué)生智慧”作為語(yǔ)文高考“命題和閱卷的原則”，這可以說(shuō)是中國(guó)當(dāng)代智慧教育的里程碑。智慧教育的課程標(biāo)準(zhǔn)雖然制定出來(lái)了，但是智慧教育的教材卻遲遲沒(méi)有跟上。因?yàn)榇饲拔覀兊慕逃饕侵R(shí)教育，這已經(jīng)有兩千多年的歷史了，現(xiàn)在要馬上來(lái)一個(gè)質(zhì)的飛躍，編出一套科學(xué)實(shí)用的智慧教育教材來(lái)，的確是相當(dāng)困難的。然而，如果沒(méi)有智慧教育的教材，第一線語(yǔ)文師生要想達(dá)到智慧教育的課程標(biāo)準(zhǔn)，那幾乎是不可能的。從智慧教育的角度來(lái)說(shuō)，《向歷史借智慧》可以說(shuō)是一套智慧教育的新教材，至少也是一套智慧教育的讀本。教育，尤其是基礎(chǔ)教育，這是民族的百年大業(yè)，每一個(gè)有能力的文化人都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這樣的歷史責(zé)任。智慧的靈苗須及早培養(yǎng)，否則，一旦枯槁，再怎么澆灌也無(wú)濟(jì)于事。智慧的大樹(shù)須終生呵護(hù)，否則，就不能結(jié)出豐碩的智慧果實(shí)。因此，筆者便不揣谫陋，盡綿薄之力，撰寫(xiě)了這套《向歷史借智慧》系列叢書(shū)，分冊(cè)陸續(xù)出版，希望能夠?yàn)橹袊?guó)的智慧教育開(kāi)辟一條蹊徑，開(kāi)啟中華智慧教育的新篇章。本書(shū)就是這樣栽植的第一棵智慧樹(shù)。筆者從2007年便開(kāi)始研究智慧教育，研究了十年之后，才開(kāi)始動(dòng)筆寫(xiě)作《向歷史借智慧》這套叢書(shū)，而第一部就花了近五年的時(shí)間。因?yàn)槊恳黄家凶约邯?dú)到的東西，都要發(fā)人所未發(fā)，見(jiàn)人所未見(jiàn)，都要獨(dú)辟蹊徑，成一家之言。這期間，曾經(jīng)把某些文章的小部分在上海《解放日?qǐng)?bào)》、《上觀》（原《上海觀察》）和新華網(wǎng)等媒體上發(fā)表，頗受讀者青睞。這次出版，對(duì)所有發(fā)表過(guò)的文章都重新進(jìn)行了大規(guī)模的修改和補(bǔ)充，原來(lái)兩三千字的文章，這次都是萬(wàn)字以上，有的甚至在兩萬(wàn)字左右。盡管本人對(duì)書(shū)稿竭盡全力，但由于這項(xiàng)工作是篳路藍(lán)縷的開(kāi)山探索，因此，缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，在所難免，懇切希望得到廣大讀者，特別是中小學(xué)語(yǔ)文教師和其他文化學(xué)人的賜教指正。《向歷史借智慧》系列叢書(shū)，是一片廣袤無(wú)垠的智慧園地，歡迎有志于智慧教育研究的同仁參與并指教，以便盡快形成一片智慧教育的蓊郁森林。【本文摘自中國(guó)教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會(huì)傳統(tǒng)文化教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)學(xué)術(shù)委員、中國(guó)出版集團(tuán)編審張立華為《向歷史借智慧》（2022年12月華文出版社出版）所作的序言】
