“分庭抗禮”語出自《莊子·雜篇·漁父》：“萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮”。分庭抗禮，原指以平等禮節(jié)相見，現(xiàn)多比喻互相對抗。庭指庭院（如庭院深深深幾許）、庭園、庭宇，也有家庭、庭闈、庭訓(xùn)之意，更指審判案件的處所或機構(gòu)法庭。在古代，庭、廷同用，庭也指朝廷、邊庭（邊境、邊署）。顏師古對“庭”字釋義為：“庭，來帝庭也”。如《左傳·隱公十年》：“以王命討不庭”。杜甫的《兵車行》：‘邊庭流血如海水，武皇開邊意未已”，等等。

    這個成語，我們從六個方面給予批判與闡述。

    第一、人類各民族的歷史都是分庭抗禮的歷史。中國的歷史就是“分分合合”的歷史，有文字記載的歷史，大約一半是分離的歷史、分庭的歷史，我們后面論述。先看全球歐洲、美洲與非洲的歷史。古希臘是共和制度，加上城邦眾多，沒有形成統(tǒng)一的帝國。[1]歐洲有40多個國家，面積與中國差不多。為何羅馬之后無羅馬？我想，首先是西歐的氣候，沒有什么大的自然災(zāi)害，不需要統(tǒng)一的政府來處理。其次是歐洲人是城邦文化，人們比較喜歡自由、民主，喜歡獨立，他們?nèi)莸孟聞e的國家在自己的身邊做自己的鄰居，所以不需要一種統(tǒng)一的文化、統(tǒng)一的語言、統(tǒng)一的體制?，F(xiàn)在，蘇格蘭人還想脫離英國，而北愛爾蘭人似乎已經(jīng)成功了。三是語言多樣化，通天塔的隱喻說明這能分庭不能合庭。歐洲雖然沒有大一統(tǒng)的合庭，但有分庭的聯(lián)盟——歐盟。從1965年成立歐洲共同體，1993年成立歐盟，至今已經(jīng)成為一個涵蓋27個國家，總?cè)丝诔^4.8億、高達12萬億美元的GDP的國家聯(lián)合體?；蛘哒f，是一個分庭眾多的合庭聯(lián)合體。

    再看南美，為什么南美洲也沒有形成大一統(tǒng)的國家。我想，首先是人口構(gòu)成復(fù)雜，原住民印第安人幾乎滅絕，黑奴貿(mào)易引入大量的非洲黑人、亞洲人（豬仔），但始終沒有形成同一民族。其次，沒有統(tǒng)一的語言、統(tǒng)一的地域、統(tǒng)一的思想意識、統(tǒng)一的風(fēng)俗習(xí)慣。再次，在拉美獨立戰(zhàn)爭的過程，各地的起義是各自進行，沒有統(tǒng)一的革命，沒有共同的目標和經(jīng)歷，也就無統(tǒng)一的國家。

    最后我們看看非洲為什么小國林立，眾多分庭。首先還是地理因素，從地形上看，撒哈拉沙漠橫亙非洲中間，南部非洲則被各式各樣的高原占據(jù)。此外，北非更像地中海氣候的歐洲與文化相近的西亞。而南非多是黑人，語系復(fù)雜。地理的差異和文化的因素，使得一個能夠跨越沙漠和高原而并治的統(tǒng)一國家是難以存續(xù)的。也就是“大”、“一”、“統(tǒng)”三個字的國家，在非洲完全不可能實現(xiàn)。

    歐洲沒有統(tǒng)一的帝國，統(tǒng)一了也分崩離析了；非洲沒有大一統(tǒng)的帝國、南美也沒有統(tǒng)一的帝國。北美雖然有美國、加拿大統(tǒng)一的國家，但是聯(lián)邦制。除了中國大一統(tǒng)，為什么世界上這么多民族選擇了分廷發(fā)展的模式。比較簡單的解釋就是，人類歷史角度看世界上大一統(tǒng)的國家都是東西向而非南北向上的，這是由于氣候等原因?qū)е碌?。[2]

    第二，中國幾千年的歷史向內(nèi)看，似乎都是合廷的歷史，但換一個角度看問題，其實也是分庭與不庭的歷史。中國自秦以來，政治上施行的是以官僚機構(gòu)為載體的君主專制制度，核心是權(quán)力一元化，皇帝集行政、立法、軍權(quán)、司法等權(quán)力于一身，權(quán)力有分工而無分立，有吏治而無政治，有法治民而無法治權(quán)，能以官治民而不能以民制官，這就是中國官僚政治的特征。明末清初著名思想家黃宗羲便根據(jù)自己對歷史的考查和親身感受，他認為當(dāng)時的政治之所以腐敗，人民大眾之所以受難，最大的禍根就是專制君主。

    著名的歷史地理學(xué)家譚其驤教授則認為，歷史上的中國是多民族共同締造的國家，因而中國與中原王朝是兩個不同概念：凡是中華民族大家庭中任何一員在歷史上建立的政權(quán)，都是中國歷史上的政權(quán)；她所管轄和活動的范圍，都是歷史上中國的疆土；中原王朝只是其中的一部分；歷史上除了清朝以外，沒有一個政權(quán)曾經(jīng)包括過所有中國的領(lǐng)土。[3]可見中國的歷史是分庭的歷史而不是合庭的歷史。合庭也是在庭內(nèi)專制極權(quán)，在庭內(nèi)不能分庭抗禮。但為什么，我們一直認為中國是一個大一統(tǒng)的國家呢？

    我想，中國歷史歷來都是儒家思想一統(tǒng)天下的歷史，都是站在漢民族的角度論述歷史，于是特別強調(diào)的是不能分庭抗禮。對不庭的民族與地區(qū)就是大加討伐。實際上，論地域，漢民族并沒有同時完全統(tǒng)治，或者說沒有全庭于西北、內(nèi)蒙、東北、西藏、云南、臺灣、海南、釣魚島、南海諸島等地；從民族角度看，中國歷史就是匈奴、鮮卑、烏孫、突厥、回鶻、吐蕃、渤海、南詔、契丹、西夏、大理、女真、蒙古、維吾爾、滿、高山等民族不斷分庭與合庭的歷史。

    漢族統(tǒng)治階層一直說統(tǒng)一多好，合庭多好，分庭與不庭行為必須全民共伐之，神明共怒之。但是，中華民族是一個多民族的國家。多民族國家自然存在分庭與不庭。比如北宋，北界在現(xiàn)在北京、天津的南面，河北的中部，山西的中部，但是北面就是契丹人建立的遼朝，南面就是燕云十六州了，北面一直到西伯利亞。北宋中期又出來一個西夏，今天的寧夏、甘肅那里；北宋南面，自從南詔以后變成大理國，就是云南這里；原來西藏的吐蕃；然后今天新疆那里又是一片，分出去那么多，你能說不是分庭抗禮嗎？

    我們既要反對只認為漢族政權(quán)、中央王朝才是朝廷，其他少數(shù)民族政權(quán)、邊疆地區(qū)政權(quán)都是不庭或者不是庭的錯誤認識，不能把少數(shù)民族的政權(quán)不看作政權(quán)，只認為是漢族政權(quán)和中央王朝的附庸。我們只要跳出漢民族成立的政權(quán)才是政權(quán)，只有儒家禮儀才合儒家禮儀的說法，才能真正的認識到中國是一個多民族的國家，中國歷史才是一個多民族共建的歷史。而分庭抗禮的核心是站在漢民族、站在儒家文化的角度討伐中國內(nèi)的其他民族的陳腐說教。其實，站在種群動力學(xué)的角度看，種群是共生共贏的，失去一個種群，另一個種群也失去了生存的必然。同樣，分庭的民族才能共生共贏。

    第三、為什么要分庭，分庭就是分權(quán)，分庭就是制衡權(quán)力。著名歷史學(xué)家、政治理論家阿克頓指出，權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗。分庭也有理論，那就是孟德斯鳩在1748年提出了著名的三權(quán)分立學(xué)說。他認為：“政治自由不是想做什么就做什么，在一個有法律的社會里，自由僅僅是一個人能夠做他愿意且應(yīng)該做的事，而不是被強迫去做他不愿做的事，為了防止濫用權(quán)力和保證人民的自由，必須以權(quán)力來約束權(quán)力”。“司法、立法、行政這三種權(quán)力必須分開，而不能，不應(yīng)該彼此合并。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在一個人或同一個機構(gòu)的時候，自由就不存在了。如果司法權(quán)和行政權(quán)合二為一，法官就有壓迫的權(quán)力，他們就會對公民的生命和自由實行專斷。如果立法權(quán)和司法權(quán)集于一身，法官就是立法者。假如這三種權(quán)力集中在一個人和一個機構(gòu)，那么一切完了。”

    第四、我們不僅要分庭，更要抗儒家之禮。因為，儒家的“禮”是否人人生而平等、天賦人權(quán)。因為，儒家之“禮”的核心是“君君臣臣，父父子子”，是“君叫臣死，臣不得不死，父令子亡，子不得不亡”。統(tǒng)治階層要人民不抗禮，就是要黎民百姓安貧樂道、逆來順受，不得僭越、不得抗禮，其目的就是維護統(tǒng)治者家族得長治久安維穩(wěn)工程。若抗禮則為犯上作亂，大逆不道，必會受到國法族規(guī)的嚴厲懲罰。所以，當(dāng)今社會，我們要抗儒家之禮，抗人生而不平等之禮，抗貧寒之子永遠貧寒，富貴之子永遠富貴之禮，不抗禮，這個社會就被“官二代”、“富二代”統(tǒng)治。不抗禮，我們就如魯迅所說，我們只有當(dāng)穩(wěn)了奴才還是沒有當(dāng)穩(wěn)奴才的區(qū)別，子子孫孫無窮盡也。

    第五，我們要抗儒家文化之“禮”，但不抗現(xiàn)代社會之“儀”。中國古代的“禮”和“儀”，實際是兩上不同的概念。“禮”是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念；“儀” 是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序?，F(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為專制極權(quán)階層服務(wù)的禮儀規(guī)范，重構(gòu)、學(xué)習(xí)、借鑒人類文明現(xiàn)代之禮儀，包括傳承人類各民族普遍存在的傳統(tǒng)文明之儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人等，也包括中國人最為缺乏的守時、禮貌、公共場所不大聲喧嘩、不亂穿馬路、開會不接手機，不玩ipad等。

    第六，我們要分庭抗禮，但不能抗法，而要依法。實際上，30多年的改革開放的歷史就是中國經(jīng)濟從計劃向市場轉(zhuǎn)型的歷史，也是分庭抗禮不抗法的歷史。上個世紀所謂的不三不四掙大錢的創(chuàng)業(yè)者，就是從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟的分庭抗禮者，就是與國有企業(yè)分庭抗禮者，就是通過市場與政府的分庭抗禮者，就是與傳統(tǒng)儒家之禮分庭抗禮者，就是對自身身份的抗禮者，是誠信契約的踐行者，也是遵循市場規(guī)律的守法者，因為市場經(jīng)濟就是法治經(jīng)濟，遵循市場規(guī)律就是遵循法治原則。

    從宏觀看，從計劃到市場轉(zhuǎn)型的過程就是市場與政府分庭的過程，是金錢與權(quán)力分庭的過程，是政府從大庭轉(zhuǎn)為小庭的過程。遺憾的是，30多年的改革開放的市場經(jīng)濟還是權(quán)貴主導(dǎo)的經(jīng)濟，是金錢與權(quán)力分庭又合署的經(jīng)濟，而不是知識和創(chuàng)新與金錢及權(quán)力分庭的經(jīng)濟。30多年改革開放所形成的中國模式，不過是買血汗、買資源，低工資、低人權(quán)、高污染的模式，而不是知識與創(chuàng)新驅(qū)動的模式，不是知識經(jīng)濟的模式。缺乏知識與創(chuàng)新對權(quán)力與金錢的分庭，只能處于世界產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈低端而不是高端。

    權(quán)力與金錢分庭合署的歷史主導(dǎo)中國現(xiàn)代化歷程。主流媒體津津樂道的改革家王安石與張居正，其改革都是官商合庭的改革，前者導(dǎo)致北宋滅亡，后者導(dǎo)致明朝加速滅亡。還有洋務(wù)運動的“買辦經(jīng)濟”，是導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭的失敗的經(jīng)濟原因，也是根本原因。它們都是權(quán)錢分庭合署的典型形態(tài)，都是靠特權(quán)來操縱、控制經(jīng)濟。導(dǎo)致中國的巨大貧富不均。

    改革開放30多年的社會更不是知識的代表者知識分子能于權(quán)貴與金錢的代表者抗禮的社會。知識分子、大學(xué)教授本是社會三大精英中的主體之一，現(xiàn)在淪落為最為弱勢群體之一，以致于知識的代言人依附權(quán)貴謀取生存，既不分庭，更不抗禮。沒有知識精英的民族是不可能可持續(xù)發(fā)展的民族，是不可能屹立于世界民族之林的民族，更不可能是屹立于民族之巔的民族。這個民族足以讓人悲哀與失望。

 

[1]［美］斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯.全球通史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006年版。

[2]［美］戴蒙德著，謝延光譯.槍炮、病菌與鋼鐵－人類社會的命運[M].上海：上海譯文出版社，2006年版。

[3]譚其驤.歷史上的中國和中國歷代疆域[J].中國邊疆史地研究導(dǎo)報,1988(03).