莫基爾的研究揭示了一個令人深思的現(xiàn)象：在公元1000年之后的某個歷史節(jié)點(diǎn)，中國與歐洲開始走向完全相反的社會組織發(fā)展道路。中國在宋代之后逐漸形成了以宗族為核心的社會結(jié)構(gòu)，這種血緣紐帶成為組織地方事務(wù)、協(xié)調(diào)集體行動的主要機(jī)制。相比之下，歐洲社會則朝著核心家庭和基于地域的企業(yè)組織方向發(fā)展，血緣關(guān)系的重要性日漸式微，取而代之的是基于共同目標(biāo)和利益的自愿結(jié)合體。
這種分化的影響遠(yuǎn)超社會學(xué)范疇，它深刻塑造了兩個文明在知識傳播、技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的不同軌跡。莫基爾強(qiáng)調(diào)，正是這些看似微觀的社會組織機(jī)制，為宏觀的歷史變遷提供了動力源泉，成為理解"為什么工業(yè)革命發(fā)生在歐洲而不是中國"這一核心問題的關(guān)鍵。
血緣與地緣：兩種組織邏輯的歷史演進(jìn)
中國宗族制度的興起與大規(guī)模人口遷移密切相關(guān)。宋代北方人口大量南遷，面對全新的社會環(huán)境和生存挑戰(zhàn)，人們自然傾向于依靠血緣關(guān)系建立合作網(wǎng)絡(luò)。宗族最初以祭祀共同祖先為紐帶，逐漸承擔(dān)起更多社會功能，包括與官府協(xié)調(diào)、維護(hù)地方秩序、提供教育和互助等。這種組織模式具有明顯的排他性特征——只有具備血緣關(guān)系的成員才能享有宗族提供的各種資源和保護(hù)。
喬爾·莫基爾（Joel Mokyr）
值得注意的是，宗族制度與新儒學(xué)思想體系形成了相互促進(jìn)的關(guān)系。新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的忠孝倫理為宗族組織提供了道德基礎(chǔ)，而宗族的實(shí)踐又強(qiáng)化了新儒學(xué)的社會影響力。這種思想與制度的結(jié)合，使得以血緣為紐帶的社會組織模式在中國社會扎根更深。
與此同時，歐洲正在經(jīng)歷一場靜悄悄的社會革命。所謂的"歐洲婚姻模式"逐漸確立：年輕夫婦結(jié)婚后獨(dú)立建立核心家庭，不與雙方父母同住，這與中國傳統(tǒng)的大家庭模式形成鮮明對比。核心家庭雖然增強(qiáng)了個體自主性，但也面臨著規(guī)模過小、無法有效組織集體行動的困境。
正是這種困境催生了歐洲獨(dú)特的企業(yè)組織文化。由于血緣紐帶相對薄弱，人們必須尋找其他合作機(jī)制來解決公共事務(wù)。各種基于地域、職業(yè)或共同利益的組織應(yīng)運(yùn)而生，包括行會、商會、互助會等。這些組織的成員之間雖然沒有血緣關(guān)系，但通過契約和共同目標(biāo)建立穩(wěn)固的合作關(guān)系。
莫基爾特別強(qiáng)調(diào)了地域因素的重要性。在歐洲，幾乎所有的企業(yè)組織都與特定的地理位置密切相關(guān)，一個城鎮(zhèn)通常有自己的木匠行會、裁縫行會等。這種地域性特征促進(jìn)了代議制度的發(fā)展，因?yàn)榻y(tǒng)治者需要與這些地方組織協(xié)商稅收、法規(guī)等事務(wù)，議會制度因此逐步建立。
個體主義文化與創(chuàng)新精神的萌發(fā)
不同的社會組織模式孕育了迥然不同的文化價值觀念。歐洲的核心家庭制度培育了個體主義精神，個人的責(zé)任、權(quán)利和自由選擇得到更多重視。這種文化氛圍鼓勵人們質(zhì)疑權(quán)威、獨(dú)立思考，為后來的科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動奠定了文化基礎(chǔ)。
基督教傳統(tǒng)對個人靈魂救贖的強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步強(qiáng)化了這種個體主義傾向。每個人都必須為自己的行為承擔(dān)道德責(zé)任，這與強(qiáng)調(diào)集體和等級秩序的文化形成對比。莫基爾指出，這種文化差異在信任模式上表現(xiàn)得尤為明顯：歐洲人更容易信任與自己沒有血緣關(guān)系的陌生人，這為跨越血緣界限的合作創(chuàng)造了可能。
相比之下，中國的宗族文化更加重視集體責(zé)任和對長輩的尊重。個人的成功被視為整個家族的榮耀，科舉制度就是典型例證——當(dāng)家族中有人在考試中獲得成功，整個宗族都會受益。這種制度安排雖然能夠有效動員資源支持人才培養(yǎng)，但也可能抑制個體的獨(dú)立創(chuàng)新精神。
更為關(guān)鍵的是知識傳播方式的差異。莫基爾提出了"知識祖先崇拜"的概念，指出大多數(shù)傳統(tǒng)社會都存在對古代經(jīng)典的過度崇敬，這種現(xiàn)象在一定程度上會抑制創(chuàng)新。當(dāng)面臨新問題時，人們的第一反應(yīng)往往是查閱古代權(quán)威的著作，而不是進(jìn)行實(shí)驗(yàn)或獨(dú)立思考。
然而，歐洲在15世紀(jì)中葉之后開始擺脫這種知識束縛。文藝復(fù)興時期希臘經(jīng)典的重新發(fā)現(xiàn)雖然最初加強(qiáng)了對古代智慧的崇拜，但隨著地理大發(fā)現(xiàn)等實(shí)踐活動的開展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)古代權(quán)威的許多觀點(diǎn)是錯誤的。16、17世紀(jì)爆發(fā)的"古代與現(xiàn)代之爭"最終以現(xiàn)代派的勝利告終，為科學(xué)革命掃清了思想障礙。
知識共同體與技術(shù)傳播網(wǎng)絡(luò)
歐洲科學(xué)革命的成功還得益于一個獨(dú)特的制度創(chuàng)新——"文人共和國"。這個跨越國界的知識分子網(wǎng)絡(luò)通過書信往來、學(xué)術(shù)交流和相互評議，形成了前所未有的知識傳播和創(chuàng)新體系。與傳統(tǒng)的師承關(guān)系不同，這種網(wǎng)絡(luò)化的知識共同體能夠快速傳播新發(fā)現(xiàn)、驗(yàn)證新理論，并建立基于學(xué)術(shù)聲譽(yù)的激勵機(jī)制。
各種學(xué)術(shù)社團(tuán)的興起進(jìn)一步加強(qiáng)了這種知識網(wǎng)絡(luò)的作用。從17世紀(jì)初意大利的利恩學(xué)院到英國皇家學(xué)會，再到18世紀(jì)遍布?xì)W洲的各種科學(xué)院，這些機(jī)構(gòu)為創(chuàng)新者提供了正式的交流平臺。特別值得一提的是英國伯明翰的月光社，這個匯集了科學(xué)家、工程師和企業(yè)家的組織，成為連接科學(xué)發(fā)現(xiàn)與工業(yè)應(yīng)用的重要橋梁。
技能傳承體系的差異同樣重要。莫基爾指出，工業(yè)革命的成功不僅需要發(fā)明新技術(shù)，更需要培養(yǎng)大量掌握新技能的技術(shù)工人。歐洲的師徒制度雖然存在信息不對稱等問題，但在相對開放的社會環(huán)境中逐步發(fā)展出了有效的技能市場。到18、19世紀(jì)，英國技術(shù)工人遍布?xì)W洲大陸，他們不僅傳播了先進(jìn)技術(shù)，也培養(yǎng)了當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)人才。
相比之下，中國雖然在傳統(tǒng)手工技藝方面長期保持領(lǐng)先，但缺乏類似的開放性知識網(wǎng)絡(luò)和技能市場。宗族制度雖然有利于技藝的家族傳承，但可能限制了技術(shù)的跨越血緣界限的傳播。
莫基爾的研究揭示了一個深刻的歷史法則：看似微觀的社會組織變化可能產(chǎn)生宏觀的歷史后果，而這種后果往往是當(dāng)事人始料未及的。中世紀(jì)歐洲企業(yè)組織的發(fā)展，最初可能只是為了解決具體的合作問題，但卻意外地為后來的工業(yè)革命準(zhǔn)備了文化和制度基礎(chǔ)。這種"意外后果"體現(xiàn)了歷史的復(fù)雜性和偶然性，提醒我們不能用簡單的線性邏輯來理解文明的演進(jìn)軌跡。
這一研究對理解當(dāng)今世界格局變化同樣具有重要意義。在全球化時代，不同文明的社會組織模式仍在發(fā)揮著重要作用，影響著各國的創(chuàng)新能力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際競爭力。莫基爾的分析框架為我們提供了一個新的視角，去理解為什么某些社會在技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面表現(xiàn)更為突出，也為思考如何構(gòu)建有利于創(chuàng)新的社會制度環(huán)境提供了歷史借鑒。
