商業(yè)、慈善兩不誤：家族企業(yè)傳承中的慈善捐贈(zèng)
原創(chuàng)： 甘德安 北京德成智庫
發(fā)布日期：2019-12-25 來源： 作者：北京德成經(jīng)濟(jì)研究院
加入收藏
日本學(xué)者后藤俊夫把持續(xù)存活 200 年以上的企業(yè)稱作長壽企業(yè)。其研究表明，長壽企業(yè)的四條特征中都涉及到了企業(yè)的社會責(zé)任，而家企慈善則是社會責(zé)任的最為核心的內(nèi)容。中華民族本是一個(gè)樂善好施的民族，四千年的文明歷史及近代企業(yè)制度共同造就了家企的慈善文化。
首先，從家企自身利益看，慈善捐贈(zèng)給家企帶來哪些好處呢？首先，慈善捐贈(zèng)可以給家企帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，有研究表明，慈善捐贈(zèng)多的家企，企業(yè)盈利性更高；慈善捐贈(zèng)多的家企，公司形象良好；慈善捐贈(zèng)多的家企，產(chǎn)業(yè)鏈更長，更多的企業(yè)愿意圍繞慈善捐贈(zèng)多的家企一起在這個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；慈善捐贈(zèng)多的家企，可以改善企業(yè)營商環(huán)境，降低企業(yè)營運(yùn)成本；慈善捐贈(zèng)多的家企可以吸收更為優(yōu)秀的員工，因?yàn)閱T工有自豪感；慈善多的家企可以向外界提供“財(cái)務(wù)信號”和“聲譽(yù)信號”，被社會認(rèn)為這個(gè)家企有實(shí)力、有社會責(zé)任感，從而實(shí)現(xiàn)家企的貨幣資本向社會資本的轉(zhuǎn)化。不僅如此，慈善捐贈(zèng)多的家企，可以優(yōu)化與政府關(guān)系，迎合政府形象工程的需求，從而使其獲得更多的政府補(bǔ)助。還有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，家族二代成員繼任的家企更熱衷于家企慈善捐贈(zèng)，并有利于家企的發(fā)展及二代順利接班。 其次，慈善捐贈(zèng)多的家企不僅通過對社會與政府有益通過正反饋對家企自身有利外，慈善捐贈(zèng)本身對家企自身有利。慈善捐贈(zèng)是凝聚家族向心力的重要方式。即便是同一家族的成員，因時(shí)代不同、成長經(jīng)歷不同，其價(jià)值觀也很難一致。而慈善捐贈(zèng)是構(gòu)建和諧家族價(jià)值觀的最大公約數(shù)。慈善捐贈(zèng)可以將家庭成員團(tuán)結(jié)在一起，共同參與慈善捐贈(zèng)，分工協(xié)作，增加交流，擴(kuò)大共識，在追求共同目標(biāo)的同時(shí)，能夠認(rèn)識到他們正在將家族財(cái)富用于一項(xiàng)值得付出的事業(yè)。慈善捐贈(zèng)還是一種實(shí)用MBA課程，家族成員可以通過贈(zèng)與他人的過程來學(xué)習(xí)美德和商業(yè)技能。人們很容易看到慈善捐贈(zèng)在家族成員的美德教育方面帶來的好處，但很少有人意識到慈善捐贈(zèng)也是一種MBA課程，這一慈善捐贈(zèng)行為可以獲得所需的投資管理技能，這些技能很快就可以用在家族以營利為目的的活動(dòng)中。如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看慈善，我們可以把家企慈善看做是對社會的一種供給；從需求的視角看，我們要反問的是社會為什么需要慈善？這是因?yàn)榇壬剖且粋€(gè)民族社會文明度的標(biāo)志。慈善遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是錢和物，而是比錢與物更重要的是心。從當(dāng)年的美國“石油大王”洛克菲勒和“鋼鐵大王”卡內(nèi)基到當(dāng)代的比爾·蓋茨和巴菲特。在美國，熱心慈善捐贈(zèng)早已成為富豪們的一項(xiàng)義務(wù)和道德要求。許多富豪認(rèn)同卡內(nèi)基的一句名言：在巨富中死去，是一種恥辱。我們知道，企業(yè)首先是一個(gè)商業(yè)組織，掙錢是企業(yè)的最大社會責(zé)任；但企業(yè)發(fā)展到一定階段，在家企兩代傳承中需要慈善。實(shí)際上，家企慈善就是捐錢。那么家企怎樣在掙錢與捐錢中找到新的平衡點(diǎn)呢？我認(rèn)為，跨界就是在商業(yè)與慈善中找平衡點(diǎn)，在掙錢與捐錢中找新路徑。跨界就是把商業(yè)與慈善矛盾的兩極聯(lián)接在一起；即可掙錢，也可捐錢；即可營利，也可慈善。在商業(yè)運(yùn)營中作慈善，在堅(jiān)持慈善中維持商業(yè)健康、良性的運(yùn)營與發(fā)展。比如，為了擺脫慈善捐贈(zèng)的捐款困境，RED創(chuàng)始人運(yùn)用跨界思維，形成了始于慈善、基于商業(yè)、多方共贏的慈善商業(yè)模式。一是跨企業(yè)責(zé)任與投資者利益的界。每一件帶有“RED（紅色）”標(biāo)示的紅色商品，背后都是慈善——40%的利潤捐給慈善機(jī)構(gòu)。二是跨全球品牌的界。創(chuàng)立一個(gè)全新的品牌——“RED”，此品牌不屬于任何一個(gè)企業(yè)所有，參與紅色計(jì)劃的企業(yè)只能根據(jù)授權(quán)，進(jìn)行貼牌生產(chǎn)、銷售紅色商品?，F(xiàn)在，這種商業(yè)模式越來越多企業(yè)和消費(fèi)者的歡迎。這種新的慈善商業(yè)模式為人們提供了一個(gè)關(guān)于商業(yè)與慈善的新思路?？绫粍?dòng)捐款與主動(dòng)消費(fèi)的界，跨時(shí)尚與慈善的界。有智者發(fā)現(xiàn)：60%的消費(fèi)者會按建議價(jià)格付錢，20%的消費(fèi)者則會付的多一些，20%的消費(fèi)者則是以折扣價(jià)購買。我們還可以從信任文化視角探究商業(yè)、慈善兩不誤的慈善事業(yè)。流行于西方的慈善咖啡就是信任文化的典型案例。沒有信任文化就沒有慈善事業(yè)。福山在他的《信任—社會道德與繁榮的創(chuàng)造》中，曾把美國、日本、德國看作高信任社會，而將中國、法國、意大利看作低信任社會。與美國、日本的情況相比，中國社會不是國就是家，缺少中間組織，國是通過暴力與強(qiáng)權(quán)把人們聯(lián)系在一起；家是通過血緣、親情與共同面對的生存環(huán)境把大家聯(lián)系在一起。只有國與家的社會只是一個(gè)熟人社會，人與人之間的交往少，交往過程缺乏信任；中國人的信任關(guān)系只存在于血緣親屬之內(nèi)，基本不能拓展到血緣之外。這也使得中國的民間企業(yè)一般以家庭企業(yè)為主，家企規(guī)模一般很小，家企傳承基本上富不過三代，中國至今還沒有傳承過三代的家企。中國人缺乏誠信文化，一個(gè)主要原因是中國人缺乏產(chǎn)權(quán)保護(hù)。從古代的“井田制”到“狠斗私字一閃念”。因?yàn)槿狈Ξa(chǎn)權(quán)保護(hù)，自然就缺乏契約精神，自然是一個(gè)身份社會，這又必然導(dǎo)致國民的不踐諾。英國著名法律史學(xué)家梅因曾說過：“迄今為止，所有社會進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)，都是一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)”。西方文明的歷史可以說是一部契約歷史。而創(chuàng)造輝煌政治或商業(yè)文明的國家，無一不是契約精神的楷模。事實(shí)上，中國歷史傳統(tǒng)中并不乏契約因素，但離契約文明還很遠(yuǎn)。自近代以來，西方資本主義社會不斷通過契約、產(chǎn)權(quán)法、民法、商法等一系列法律法規(guī)實(shí)現(xiàn)了原本并無信任基礎(chǔ)的陌生人之間的相互信任，進(jìn)而推動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。家企傳承的核心是社會資本的傳承。社會資本的傳承是建立在普遍的社會德行基礎(chǔ)上，是千百年來從宗教、傳統(tǒng)、習(xí)俗等因素中積淀而逐漸形成產(chǎn)生的。福山強(qiáng)調(diào)，“社會重新創(chuàng)造社會資本的過程不僅非常復(fù)雜，而且往往非常困難。在許多情況下，這一過程要經(jīng)歷數(shù)代之久，很多人身受其害。因?yàn)榕f的合作規(guī)范被摧毀，而又無任何東西來取代之”，“一旦社會資本被耗盡，則需要花費(fèi)幾百年的時(shí)間才能將其補(bǔ)充起來，如果還能夠補(bǔ)充的話”。也就是說，中國歷史上就是一個(gè)低信任的社會，一百多年來，中國在鴉片戰(zhàn)爭、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭、改革開放，在推進(jìn)信任社會形成的過程中，由于全球化、市場化、城鎮(zhèn)化的加速，傳統(tǒng)文化的清除及文化大革命的浩劫，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展激發(fā)了窮了幾千年的中國人內(nèi)心的貪婪，導(dǎo)致信任社會從低向高演變的反復(fù)，以致當(dāng)今中國大陸最大的問題不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，而是信任社會建立的問題，這不是一蹴而就的過程，而是一個(gè)換血、改造基因的過程。我們還可以從人的本質(zhì)的視角探究商業(yè)慈善兩不誤的道理。美國社會認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)奠基人馬修·利伯曼在《社交天性》中指出，人類是社會的人，人的大腦也是社會腦。人類不僅具有自私性還具有利他性。人類在幫助他人時(shí)，大腦也會獎(jiǎng)賞自己，在他人得到成功快樂時(shí)，使自己得到快樂。因此，相互取悅成為人們的一種迫切需要，最終增加了人們享受群體生活的福利機(jī)會。人們因?yàn)槁?lián)結(jié)促進(jìn)了人類的進(jìn)化，也使得人類更加聰明。人類只有在不斷幫助他人的過程中，才能愉悅自己，獎(jiǎng)賞自己，才能使自己在群體中更聰敏、更快樂、更有價(jià)值。所以，家企業(yè)傳承慈善遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是錢和物的問題，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是社會責(zé)任承擔(dān)的問題，是比家企傳承更為重要的是慈善者的腦與心的問題，是借助慈善成就一個(gè)健全的人與健全的腦的問題。死守財(cái)富、封閉自我，將成為一個(gè)殘缺的人，一個(gè)既不能愉悅社會也不能愉悅自己的人。所以，慈善，由心而發(fā)，因善而為。讓每一個(gè)心存慈善的人參與其間，感受到的不僅是一種責(zé)任，同時(shí)也是一種智慧與快樂?？傊?，幫助他人，服務(wù)群體，最終使自己健康與快樂。
