中國民族不同于其他民族發(fā)展路徑的選擇，就是對血緣的選擇?？梢哉f，中國歷史上的家族社會與文化，是中國傳統(tǒng)社會形態(tài)的基礎。著名漢學家易勞逸指出，家族是“中國社會秩序的戰(zhàn)略核心”。[1]這個問題也是歷史學、社會學與文化學中反復研究的一個問題。但這些研究，似乎沒有回答家族成長的根本原因及家族成長的邊界在哪里。

本文試圖借助科斯新制度經(jīng)濟學的理論及熵理論解讀歷史學、社會學與文化學中反復的、不斷論及的血緣大家族問題。

本文從五個方面闡述我們的一些思考。一是3000多年中華民族血緣大家族歷史做一個簡要回顧；二是對中國3000多年土地所有權演變做一個超簡約的介紹；三是探究土地所有權演變與血緣大家族興衰的關系，也就是希望從科斯的新制度經(jīng)濟學的視角解讀土地的多少與土地創(chuàng)造的得益與家族興衰的一個成本與收益的關聯(lián)性分析；四是從熵的視角整合大家族的興衰規(guī)律；最后是對這篇不太規(guī)范的偏長的隨筆做一個簡要結論與補論。

因為文章偏長，我們分幾次在公眾號刊發(fā)。

一、 血緣大家族興衰的簡要回顧

我們首先用簡要但不太嚴謹?shù)姆绞桨阎腥A民族的氏族制、宗法制、世族/士族制、家族制及家庭制的血緣制度界定下來，希望讀者有利于對中國3000多年中華民族血緣制度有一個框架性的理解，見圖1。

圖1.中華民族血緣制度的演化概念史 

氏族是有地權但沒有家庭的血緣集團；世族是有地權、有族權、有政權，還有儒學洗腦權的血緣家族；而士族則是有地權、有族權、還有儒學洗腦權的血緣家族；而只有地權與族權的血緣組織則是家族，是若干個五服之內血緣家庭組織的血緣組織，也可以說是地權減少的宗族。

宗族是氏族制度進一步演化的第一種形式。其最重要的征象有五：一是父系的（patrilineal）。依血統(tǒng)而計親屬，則凡是與我有血統(tǒng)的連續(xù)的，都是我的親屬。再加以血統(tǒng)衍生的婚姻來計算，則凡與我有婚姻關系相連續(xù)的，也是我的親屬。前一種可以叫血親，后一種可以叫姻親。二是父權的（father-right）。父的身份及權利傳于子，叫父權。三是父治的（patriarchal）。宗法組織是父系父權父治的氏族。四是族外婚制（sib-exogamy）。五是長子繼承（primogeniture）。[2]

也許商朝是從母系氏族過渡到父系氏族的時代，母性崇拜還很嚴重。所以，商朝是沒有宗法制度的。一是沒有嚴正的父治，二沒有嫡長的制度，三沒有族外婚姻的限制。[3]

由商到周，是由石器到銅器的轉變時期。經(jīng)濟因此由游牧及燒田轉變?yōu)殇z耕農(nóng)業(yè)。社會組織由此沾邊為封建制度。親屬制度當然也追隨轉變。[4]

戰(zhàn)國時期，隨著貴族崩潰之際，鄉(xiāng)間與都市各有一種中間階級出現(xiàn)：以土地買賣與地租而成立的地主，以商業(yè)資本蓄積而成立的商人。這中間階級是破壞世祿的，是與世祿制度相對立的。這中間階級是沒有貴族身份的，是反對貴族統(tǒng)治的。他們當然與“別子為祖，繼別為宗”[5]的宗法無關。他們的親屬共同生活團體，不是父系、父權、父治的氏族，而父系、父權、父治的家族；是抽象的宗法系統(tǒng)統(tǒng)治之下的家族制。

秦的統(tǒng)一是對封建制度的革命。秦二世元年（公元前209年），一方面是土地兼并之下的貧農(nóng)與游民無產(chǎn)者蜂起，陳勝、吳廣與劉邦造反則是其體現(xiàn)；另一方面則貴族的殘余反攻，項羽則是其代表。“百代皆行秦政制”也是不準確的，秦是郡縣制的單軌制，漢是郡縣制與分封制并行的雙軌制；但家族制度但仍然實施戰(zhàn)國以來的家長本位制。漢代的家以父母妻子同產(chǎn)（即兄弟姐妹）為普通范圍，家族所包容的人數(shù)是不多的。東漢末年，由于土地兼并嚴重，形成大家族趨勢日強，人口包容力也日強，所謂“累世同居共財”[6]的風氣因此形成。這種風氣是與土地集中同其起源存在的。大地主豪強家族，挾持著土地與奴隸的資力，操縱候補官吏的選舉。到曹魏時期（公元220至260年），政府遂定九品中正之法，不啻以法令把選舉權交給大族。自此后，家族分為品第，形成士族。晉南遷后，門第的差別更嚴。隨著隋唐的科舉制的逐步盛行，士族已逐漸淪落。

到宋代，一農(nóng)民家庭可耕地今田三十畝，加上土地買賣頻繁，大地主家族容易崩潰。其結果是士族的崩潰，表現(xiàn)之一是門第第式及譜學衰落；表現(xiàn)之二是宗族分散，一個家族，大抵只是祖父母父母及其子孫。并且祖父母父母在而子孫別籍或異財，成了有力的傾向。這傾向不是法令所能制止的。反之，法令卻不得不當前讓步。[7]

其實，“五世同堂”就是中國人的理想家庭，只有不超過6%—7%的家庭能達到這種理想狀態(tài)。基本人口統(tǒng)計能說明為什么只有極少數(shù)家庭才能達到“五世同堂”，或哪怕是“三世同堂”的理想。很多父母在兒子結婚后不久就故去了。更甚者，很多家庭只有一個兒子能夠活到成年。[8]

從東漢（25-220）到唐代（618-907）的七八個世紀里，中國人口數(shù)量有時候達到了6000萬-8000萬，但從未超出這個上限。到了宋代，也就是11世紀，人口數(shù)量大約達到1.08億；從明初的6500萬-8000萬到1850年的約4.3億——中國的人口數(shù)量在四百五十年間增長了五倍。[9]

隨著中國人口的不斷增加，農(nóng)村貧困與農(nóng)民家族進一步縮小。中國的農(nóng)家最平常的人口數(shù)是三人至六人，其中又以五人的最多。由此可知中國的農(nóng)家通常只是家長制的小規(guī)模的家族制。農(nóng)村家族雖所包容的不過夫婦及其子女或子婦，仍不失為家長本位的家族制。都市家族則不然，都市中家長本位家族制度卻趨于崩解。以都市中間階級所能利用的法律規(guī)定而論，宗法的遺跡差不多一掃而空。在法律上，家族制已由家長本位改從共同生活本位。家長由家屬推定之；無法推定時由一家中最尊長者為之。

二、 中國土地所有權演變超簡史

中國歷史的土地制度的演變?？梢院唵胃爬椋阂笊虝r代不知土地制度；周朝，則是宗法制、井田制；戰(zhàn)國及之后則是諸子均分制度；從戰(zhàn)國到漢代，莊園分散為百畝以下的獨立農(nóng)場，以五口到八口之家耕種，是最普遍的現(xiàn)象；土地改革后則是“吾民無土”[10]。

中國土地就是從西周領主制經(jīng)濟發(fā)向東周地主制經(jīng)濟過渡的歷程。到東周時期，原有的土地關系逐漸發(fā)生變化，土地分封制逐漸被土地私有制所替代，隨之而來的是領主制經(jīng)濟為地主制經(jīng)濟所替代，農(nóng)奴逐漸為租佃農(nóng)民所替代，到秦漢時期地主制經(jīng)濟體現(xiàn)已初步確立。中國地主制經(jīng)濟特征：一是地權體現(xiàn)形式不同，土地可以買賣，不是嚴格等級所有制；二是土地主權可以脫離人身依附而獨立存在；三是地租形態(tài)不斷變化，中國從春秋戰(zhàn)國過渡為封建地主經(jīng)濟以后，以這種競技體制主導的封建社會歷經(jīng)兩千多年。[11]

由春秋戰(zhàn)國至明清兩千多年間，以地主經(jīng)濟為主導的封建社會可劃分為幾個不同的歷史時期。春秋戰(zhàn)國是地主制經(jīng)濟形成期。東漢建制，門閥權貴地主劇烈滋長，這時的豪族強暴，“膏田遍野，奴婢成群，徒附萬計”。東魏、北齊時，出現(xiàn)劉氏、張氏、宋氏、王氏、侯氏幾個大宗族，“一宗近將萬室，煙火連接，比屋而居”。此后魏晉南北朝時期，門閥豪族對土地的壟斷更突出，同政權的聯(lián)系更加密切，或以地主身份入仕，高官厚祿；或依勢擴大占地規(guī)模。這類地主主要是同政權的密切結合，由中央到地方，一切政權操縱在他們手中。于是在社會上形成一種特殊等級門戶。由于這種關系，出現(xiàn)所謂士庶之別。這時所謂士即指權貴地主。這時等級關系和階級關系基本吻合，權貴等級都是大地主，庶民主要是農(nóng)民下戶。世族/士族可以說是：“上聯(lián)朝廷、下附土地”。[12]

門閥官僚地主的發(fā)展，壟斷土權是先決條件。他們即是地權的壟斷者，又充任各級官吏掌握部分政權。東漢時期的政治體制，及在權貴門閥地主操縱下，形成貢薦選士惟論“族姓閥閱”“閥閱為前”之類的慣例，使地權與政權的結合更為緊密。

三國時期，以曹魏而論，制定九品中正制，使各地世家大族入仕為官得到法制保證，曹魏政權從而也得到門閥士族地主的大力支持。東吳的吳國，權貴地主權勢尤為突出。吳國創(chuàng)建者孫堅原是吳郡富春縣一般地主。孫權即位后，他們王權地位在江北、江東權貴地主支持之下鞏固起來的。

世族地主的形成過程，先是某些地主致力于經(jīng)術，學有專長。以后逐步入仕途，致力通顯，集地權政權于一身。久而久之，形成一種特殊 社會等級，而且累世相承，由士族變?yōu)槭雷?。上品無寒門、下品無勢族。一二品為高門世族所壟斷，低品才屬于卑庶門戶。清人趙翼：高門華閥有世及之榮，庶姓寒人無存進之路。就這樣，西晉時期，地權與政權的緊密結合更向前推進一步，世族強宗地主專政的政治體制就這樣出臺了。[13]

唐中葉以前，舊世族地主雖然逐漸退出歷史舞臺。但它的殘余影響仍嚴重存在，新發(fā)展起來的權貴地主仍大講門第之風，這種現(xiàn)象一直到唐中葉后，才發(fā)生較大變化，貴賤等級關系才逐漸削弱。地主經(jīng)濟才又進入正常軌道。明清時代，地主制經(jīng)濟的發(fā)展變化，一是庶民類型地主的較大發(fā)展，二是封建等級關系進一步削弱，封建依附關系趨向松解。

一般情況是，在一個封建王朝前期，經(jīng)過農(nóng)民戰(zhàn)爭或長期戰(zhàn)亂之后，舊有土地關系被打亂，地權趨向分散，農(nóng)民小土地所有制占據(jù)較大比重；到中后期，經(jīng)過土地買賣兼并，地權趨向集中，地主大量出現(xiàn)，其中就有由農(nóng)民發(fā)展起來的中小庶民地主。如地主具有官僚身份，封建依附關系可以強化；如果是一般庶民地主，封建依附關系可以相對削弱。

宗法制系以血緣關系為內核，以大宗小宗為準則，按尊卑長幼關系制定的封建倫理體系，西周時期所采行的爵位與地權合一的宗子制屬此。從東周開始，中國逐漸進入地主制經(jīng)濟時代，封建土地關系不斷發(fā)展變化，宗法宗族制也隨之亦步亦趨。宗法宗族亦由過去領主制時期的典型宗法宗族制，向一般宗法宗族制過渡并有所發(fā)展。由東漢歷魏晉至南北朝，門閥特權地主高度發(fā)展，并出現(xiàn)世族地主。與之相適應，則形成具有貴族特權的等級性宗法宗族制。由隋唐到宋元，先是由特權世族地主向一般官僚權貴地主過渡，以后又有庶民類型地租的出現(xiàn)。[14]

土改前的中國社會，是有著悠久歷史的宗法社會。土改運動，族田被沒收，族長被打倒，祠堂被沒收公用，族譜被焚毀，標志著以血緣關系為基礎的封建宗族制度被徹底摧毀。在中國農(nóng)村一直占統(tǒng)治地位的宗族勢力遭受到了致命的打擊，并由此徹底衰落下去，變成一種殘余勢力。[15]

文貫中教授在《吾民無土：城市化、土地制度與戶籍制度的內在邏輯》一書中指出，近年中國的社會矛盾特別是城市化過程中的社會矛盾主要是土地制度是社會結構失衡?，F(xiàn)行的土地承包制、流轉制只是折中多方利益基礎上的權宜之計，是在全球化、市場化和城市化尚未完全展開之前的一項臨時性制度安排?，F(xiàn)行的城鄉(xiāng)土地制度違反經(jīng)濟規(guī)律，剝奪農(nóng)民進行土地交易的基本權利。在城市發(fā)展需要大量土地的情況下，政府對農(nóng)村土地轉變?yōu)槌鞘型恋氐膲艛?，造成空前的最大?guī)模的“國進民退”。我們遲遲沒有找到一條可持續(xù)的城市化道路，其原因恰恰在于現(xiàn)行土地制度下城市化無法得到土地要素市場的引導。我們需要一個以保障產(chǎn)權為核心的土地制度，在此基礎上形成具有民意基礎的社會秩序。[16]我們也可以粗略的把中華民族的土地權演變史過程通過圖2描繪出來。

圖2.中華民族土地演變史