作繭自縛的成語出自于唐朝·白居易《江州赴忠州至江陵已來舟中示舍弟五十韻》詩：“燭蛾誰救護(hù)，蠶繭自纏縈。”蠶吐絲作繭，把自己裹在里面。比喻做了某件事，結(jié)果使自己受困。也比喻自己給自己找麻煩。有點(diǎn)畫地為牢、自我封閉、自殘的味道。

中國人幾千年總愛嘲笑春蠶之作繭自縛。其實(shí)，春蠶的生命周期雖然短暫，但其所表現(xiàn)出來的生命精神卻是十分精彩的?？少F在于，春蠶在其四五十天的生命旅程之中，它們的每一步成長都表現(xiàn)為對自身的一次次自覺突破，四次蛻皮即是生長的不斷突圍和生命的一步步蛻變。每條春蠶要吐出五六萬個(gè)絲圈總長可達(dá)兩三千米長的絲線，做成一個(gè)精美的繭子，把自己嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地包裹起來，即人們所說的作繭自縛。然而，春蠶絕不會滿足于作繭自縛的，其吐絲結(jié)繭的目的全然在于為了化蛹成蛾，實(shí)現(xiàn)生命中最后一次最英勇的突圍——破繭化蝶，最終完成了生命體的徹底蛻變和輝煌升華。可以說，春蠶作繭自縛到化繭成蝶的過程就是能量儲備與能量釋放的過程。

從自然界的角度看，作繭自縛實(shí)際上是眾多物種生存的智慧。在自然界中，不但是春蠶，許多弱小的生命都在物競天擇的過程中，懂得并掌握這種本能和智慧。因?yàn)樗鼈兩钪?，自己柔弱的身軀不能抵抗一切風(fēng)霜雪雨的侵襲，天敵的傷害。于是，它們選擇作繭，或者躲入地下，或者變幻色彩，或者潛入水中，或者進(jìn)入長長的冬眠。這一切，都只是一種手段，保護(hù)自己生命的手段。在每一個(gè)蟄伏之間，都有著潛在的躍動生命，期待著沖破自己的束縛，迎來春天的蘇醒，迎接新的生活。

作繭自縛在科學(xué)研究中是其革命前的能量儲備。作繭自縛為科學(xué)研究開辟新的科學(xué)研究路徑，是科學(xué)研究中的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象，實(shí)際上是科學(xué)家在較長一段時(shí)間圍繞一學(xué)科的核心理論與主要研究方法形成的一種研究范式轉(zhuǎn)型的前期狀態(tài)，是指科學(xué)研究中某種觀念或理論在發(fā)展到一定階段時(shí)所出現(xiàn)的內(nèi)斂情狀。

比如，亞里士多德的物理學(xué)在牛頓力學(xué)前是作繭自縛的，但比薩斜塔試驗(yàn)后，從伽利略到牛頓，形成的牛頓三大力學(xué)及天體物理學(xué)。

比如，1895年前后，以經(jīng)典力學(xué)、經(jīng)典熱力學(xué)和統(tǒng)計(jì)力學(xué)、經(jīng)典電動力學(xué)為三大支柱的經(jīng)典物理學(xué)，結(jié)合成一座具有雄偉的建筑體系和動人心弦的“美麗的殿堂”，當(dāng)時(shí)人們所知道的一切物理現(xiàn)象，幾乎都可以從經(jīng)典物理學(xué)理論中得到完滿的解釋時(shí)，這已經(jīng)是一種作繭自縛的狀態(tài)，是科學(xué)研究內(nèi)卷化現(xiàn)象。，但是，量子物理中的“測不準(zhǔn)原理”，徹底打破了決定論的物理學(xué)。前期的作繭自縛是為后期的脫穎而出，為后期的物理學(xué)革命提供了準(zhǔn)備，積蓄了力量。

再如，19世紀(jì)末物理學(xué)的X射線的發(fā)現(xiàn)、放射性的發(fā)現(xiàn)、電子的發(fā)現(xiàn)三大實(shí)驗(yàn)，以及經(jīng)典物理學(xué)天空中兩朵“烏云”的浮現(xiàn)，可視為經(jīng)典物理學(xué)內(nèi)卷化過程中測量精細(xì)化程度逐步提高的結(jié)果，而這一結(jié)果卻拉開了現(xiàn)代物理學(xué)革命的壯麗序幕，成了相對論與量子力學(xué)的催生婆。所以，科學(xué)研究中的“作繭自縛”——內(nèi)卷化，是有其積極意義的。因?yàn)閮?nèi)卷化意味著學(xué)術(shù)引力中心的出現(xiàn)，學(xué)術(shù)流派的形成，標(biāo)準(zhǔn)模型的建構(gòu)，專業(yè)術(shù)語的統(tǒng)一，一定范圍內(nèi)學(xué)界諸侯紛爭局面的基本結(jié)束。所以，科學(xué)研究中的內(nèi)卷化，是科學(xué)常規(guī)時(shí)期科學(xué)理論演進(jìn)的常見現(xiàn)象?？茖W(xué)研究的作繭自縛，恰好是化繭成碟、新陳代謝前奏。

中國近現(xiàn)代史實(shí)際可以看成是一個(gè)作繭自縛與化繭成碟的過程。清王朝可謂是一個(gè)精美的“繭子”，它把中國封建王朝傳統(tǒng)文明推到頂峰，同時(shí)閉關(guān)鎖國，作繭自縛。然而工業(yè)革命的浪潮與全球化浪潮必然導(dǎo)致中國封建社會這個(gè)繭到了“破繭成蝶”的時(shí)候。雖然慈禧鎮(zhèn)壓了戊戌變法，但以清王朝為代表的傳統(tǒng)社會的“繭子”最終還是孵化孕育出了太平天國、北洋軍閥和其后的國共兩黨等等這些新的蛾子和蝴蝶。今天看來，太平天國和那些大大小小的北洋軍閥，都是作作繭自縛到化繭成碟過程中的“妖蛾子”。作為中國近代社會的一對孿生兄弟的國共兩黨，盡管為了爭奪執(zhí)政權(quán)打得你死我活，但他們都在推進(jìn)中國社會從封建王朝向民主共起到破繭成碟的作用。

總結(jié)建國六十年的發(fā)展歷史，特別是前三十年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與后三十年的市場經(jīng)濟(jì)，與一個(gè)春蠶作繭自縛到破繭成碟的過程十分相似。前三十年經(jīng)濟(jì)上搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，排斥市場經(jīng)濟(jì)、民有經(jīng)濟(jì)，排斥市場；政治上大搞階級斗爭，一個(gè)運(yùn)動接著一個(gè)運(yùn)動，沒完沒了地“折騰”自己的人民；國際關(guān)系上封關(guān)鎖國，完全是清王朝閉關(guān)鎖國的翻版，是作繭自縛的行為。從經(jīng)濟(jì)、政治與國家關(guān)系方面看，前三十年其實(shí)質(zhì)不過是貧窮落后的社會條件下古代王朝統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)與農(nóng)民烏托邦觀念二者合成的制度化變種而已。我們正是用自己吐出來的這種意識形態(tài)的“絲”，牢牢地困住了自己的手腳，把人民嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地自我封閉了整整三十年，致使中國游離于世界文明之外而錯(cuò)失“二戰(zhàn)”后世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展機(jī)會，錯(cuò)失世界產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的契機(jī)，使六億神州盡餓殍。完全是作繭自縛而不是破繭成蝶。好在鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的市場化的改革進(jìn)程和全面的對外開放，使中國從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會、自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向到現(xiàn)代工業(yè)化、市場經(jīng)濟(jì)的文明演進(jìn)的正確道路和方向上來，竟然奇跡般地從保守封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之“繭”化蛹破繭，飛出了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的彩色蝴蝶。如果從這個(gè)意義上說，前三十年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作繭自縛，為其后市場經(jīng)濟(jì)化繭成碟提供了正能量。存在即是合理，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)是世界潮流，是幾千年農(nóng)耕文明的馬克思主義的翻版，或許不是偶然的，它作為戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的一種過渡性經(jīng)濟(jì)制度確實(shí)不無歷史的積極意義。

作繭自縛也是人類社會人們生存的一種智慧，是用暫時(shí)的自縛換回長期的發(fā)展。陸游有詩云：人生如春蠶，作繭自纏裹；一朝眉羽成，鉆破亦在我。春蠶作繭，是期待一次全新的蛻變，有朝一日的破繭羽化。所以作繭而不自縛，該脫胎時(shí)定換骨，該破繭時(shí)化為蝶。挑戰(zhàn)自我，超越自我，這是實(shí)現(xiàn)生命的飛躍必由之路。作繭也是一次自我的挑戰(zhàn)，所經(jīng)歷的痛苦，是成長中不可或缺的陣痛。要么脫胎換骨而后破繭重生，要么自我葬送在這繭殼之中，這是生命的抉擇，也是一種煉獄。

春蠶到死絲方盡、蠟炬成灰淚始干，李商隱的詩把春蠶的執(zhí)著、堅(jiān)貞和奉獻(xiàn)精神表現(xiàn)到了極致，成為千古傳唱的佳句。也許很少有人知道，這其中也隱含著深刻的人生哲理。比如，中國歷史上就有不少智慧之人就能作繭自縛、超越自我的躬身實(shí)踐這樣的人生哲理。如果沒有一時(shí)的俯首稱臣、臥薪嘗膽，哪有后來的越王勾踐，成就一番千秋霸業(yè)；如果沒有固守茅廬、潛心研讀，就沒有諸葛亮天下皆知的智謀的傳奇；如果沒有數(shù)十年的忍辱負(fù)重、奮筆疾書，何來名垂千古的司馬遷，輝煌不滅的史記？還有曹雪芹的《紅樓夢》，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。”“增刪十載”的艱辛，可謂心力交瘁，卻換來了我國文學(xué)史上的一座高山，讓后人仰望。

人生的蠶繭裹身，或許只是一種困頓，然而也許更是一種機(jī)緣。它使人經(jīng)歷磨難，同時(shí)教會人忍耐與奮斗，也留給人一個(gè)撥云見日、重獲新生的機(jī)遇?；蛟S，沒有作繭自縛的積累能量，沒有經(jīng)歷人生破繭般的歷練，沒有化繭成碟的夢想，或許他們將永遠(yuǎn)居于人下，茍延殘喘，淹沒在歷史的塵埃之中。

從比較悲觀的角度看，蔣捷的《虞美人·聽雨》：少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前，點(diǎn)滴到天明?；蛟S體現(xiàn)了春蠶食桑、作繭自縛與化蛹成蝶的三個(gè)階段。

從比較積極的角度看，如王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’此第三境界也。我們我可以把第一種境界理解蠶食桑葉，把第二種境界理解為吐絲作繭自縛，把第三種境界如破繭化蝶。

人生的境界亦復(fù)如此，獲得學(xué)位、創(chuàng)業(yè)就業(yè)、追名逐利、勞身勞心，實(shí)際上不過是努力獲得物質(zhì)方面的得益，處理好人與物的關(guān)系，如同蠶食桑葉，此第一境也；中年得志，身居要位、協(xié)調(diào)各方、整合資源，不過是努力處理好人與人的關(guān)系，實(shí)際上是作繭自縛，儲蓄能量，此第二境也；漸如暮年、返身求己、修心養(yǎng)性、回歸自然，看淡得失、超脫圓融，追求身與心的關(guān)系，也就是化蛹成蝶的階段，此第三境也。