中國民營經(jīng)濟發(fā)展近40年，既取得巨大成就，也存在不少問題。在經(jīng)濟新常態(tài)下也呈現(xiàn)不少新的特征。傳統(tǒng)民營經(jīng)濟最大特征是勞動驅(qū)動、資本驅(qū)動、山寨驅(qū)動、需求側(cè)推動；而新民營經(jīng)濟則是知識驅(qū)動、品牌驅(qū)動、創(chuàng)新驅(qū)動、供給側(cè)驅(qū)動。

我們知道，傳統(tǒng)民營經(jīng)濟與民營企業(yè)發(fā)展的理論基礎(chǔ)是新古典經(jīng)濟學與新制度經(jīng)濟學。新古典經(jīng)濟學在新的時代、新的創(chuàng)業(yè)主體、新的業(yè)態(tài)、新的知識背景下，體現(xiàn)了其局限性。一是它把企業(yè)看做一個投入自然資源、勞動與資本，就會自然生產(chǎn)產(chǎn)品的生產(chǎn)函數(shù)，忽略了企業(yè)家的創(chuàng)新精神；二是這個理論忽略了不確定性因素的存在；三是沒有把知識與技術(shù)進步作為經(jīng)濟體系內(nèi)在要素；四是忽視法治、腐敗、政策變動對民營經(jīng)濟發(fā)展的影響。而新制度經(jīng)濟學不過是在新古典經(jīng)濟學這件舊衣裳中打了一個契約的新補丁。

從思維方式看傳統(tǒng)民營經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)則是牛頓力學的翻版。在亞當·斯密及其追隨者眼中，牛頓力學中的時間、空間、作用力與反作用力、能量、三大力學定理、重力理論，不過就是亞當·斯密經(jīng)濟學中的貨幣、市場、供給與需求、價值、邊際三大定理、看不見的手。

是美籍奧地利政治經(jīng)濟學家約瑟夫·熊彼特，改變了新古典經(jīng)濟學與新制度經(jīng)濟學的靜態(tài)、均衡、外生、確定性及沒有企業(yè)家精神的理論，提出了經(jīng)濟發(fā)展的核心理論：創(chuàng)新理論。

熊彼特的創(chuàng)新理論是通過三部專著逐步形成的。第一本是1912年的《經(jīng)濟發(fā)展理論》，第二部是1939年的《經(jīng)濟周期》，第三部則是1942年出版的《資本主義、社會主義與民主》，這三本書可以看成熊彼特創(chuàng)新理論發(fā)展的三部曲，也可以看成熊彼特的創(chuàng)新理論從微觀到宏觀的三個階段；更可以看成熊彼特創(chuàng)新理論的三個側(cè)重點：創(chuàng)新內(nèi)涵、創(chuàng)新與經(jīng)濟周期的關(guān)系、創(chuàng)新與技術(shù)及制度的關(guān)系。

熊彼特認為，所謂創(chuàng)新就是要“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，就是要把一種從來沒有的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引進生產(chǎn)體系中去，以實現(xiàn)對生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”。

熊彼特的新組合的創(chuàng)新內(nèi)涵分五種類型：一是采用一種新的產(chǎn)品，也就是消費者消費的是還不熟悉的產(chǎn)品或某種產(chǎn)品的一種新的品質(zhì)，比如iPhone；二是采用一種新的生產(chǎn)方法，比如福特把生產(chǎn)汽車的方法從手工制作轉(zhuǎn)變成流水線的生產(chǎn)方法；三是開辟一個新的銷售市場，比如，市場營銷中一個典型案例就是美國一家制鞋公司在一個不穿鞋的非洲國家去賣鞋；四是獲得新的材料供應(yīng)來源，比如，計算機以前是用電子管組成，后來用硅這種新材料制作的晶體管所替代；五是實現(xiàn)一種新的組織，比如，現(xiàn)代公司就是相對傳統(tǒng)家族作坊式組織的一種新組織。

熊彼特的創(chuàng)新理論不僅界定了創(chuàng)新的內(nèi)涵，還特別研究了創(chuàng)新與經(jīng)濟周期的關(guān)系、創(chuàng)新與技術(shù)及制度的關(guān)系。他指出，經(jīng)濟的發(fā)展與經(jīng)濟的周期波動不是其他因素決定的，而是創(chuàng)新決定的；正是創(chuàng)新的非連續(xù)性與非均衡性導致了經(jīng)濟增長的周期性波動。他提出，創(chuàng)新是資本主義經(jīng)濟增長和發(fā)展的動力，沒有創(chuàng)新就沒有資本主義的發(fā)展。

我認為熊彼特的創(chuàng)新理論為我們新民營經(jīng)濟發(fā)展動力提供了理論基石。

首先，從經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)部要素看，不是靠土地、勞動與資本發(fā)展經(jīng)濟，更需要靠創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)濟，而且創(chuàng)新是生產(chǎn)過程中內(nèi)生的。熊彼特曾指出：“我們所指的‘發(fā)展’只是經(jīng)濟生活中并非從外部強加于它的，而是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化。”

其次，熊彼特特別強調(diào)創(chuàng)新的本質(zhì)是創(chuàng)造性的毀滅。比如汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不是有原來馬車行業(yè)的人推進創(chuàng)新，不是驛路馬車的所有者去建筑鐵路，而恰恰相反，鐵路的建筑意味著對驛路馬車的否定。所以，在競爭性的經(jīng)濟生活中，新組合意味著對舊組織通過競爭而加以消滅，盡管消滅的方式不同。

熊彼特特別指出創(chuàng)新的主體是“企業(yè)家”。熊彼特把“新組合”的實現(xiàn)稱之為“企業(yè)”，那么以實現(xiàn)這種“新組合”為職業(yè)的人們便是“企業(yè)家”。因此，企業(yè)家的核心職能不是經(jīng)營或管理，而是看其是否能夠執(zhí)行這種“新組合”。這個核心職能又把真正的企業(yè)家活動與其他活動區(qū)別開來。每個企業(yè)家只有當其實際上實現(xiàn)了某種“新組合”時才是一個名副其實的企業(yè)家。

知識經(jīng)濟時代、信息經(jīng)濟時代或者大數(shù)據(jù)時代理解的“新組合”，不應(yīng)該僅僅理解為土地、勞動與資本的組合；還應(yīng)該包括新的創(chuàng)業(yè)主體、新的創(chuàng)業(yè)形態(tài)、新的創(chuàng)業(yè)業(yè)態(tài)與新的創(chuàng)業(yè)治理結(jié)構(gòu)的組合；更應(yīng)該包括新知識、新信息、新數(shù)據(jù)的組合。

傳統(tǒng)民營經(jīng)濟與新民營經(jīng)濟最為根本的區(qū)別在于企業(yè)家精神體現(xiàn)的側(cè)面不同。傳統(tǒng)民營經(jīng)濟是從需求側(cè)方面發(fā)揮企業(yè)家精神，而新民營經(jīng)濟則是從供給側(cè)方面發(fā)揮企業(yè)家精神。消費側(cè)企業(yè)家精神是消費驅(qū)動，是滿足市場需求，供給側(cè)企業(yè)家精神是創(chuàng)新驅(qū)動，是創(chuàng)造市場需求。

比如：蘋果創(chuàng)始人喬布斯、谷歌創(chuàng)始人佩奇、布林、Facebook創(chuàng)始人馬克·扎克伯格、微軟的比爾·蓋茨，他們都體現(xiàn)了供給側(cè)企業(yè)家精神。他們創(chuàng)造的iPhone、Page Rank、視窗不是滿足了市場的需求，而是創(chuàng)造了市場的需要?；乜礆v史，供給側(cè)企業(yè)家不是要滿足市場對舞臺劇的市場需求，而是創(chuàng)造了電影市場的需求；不是要滿足對收音機的市場需求，而是創(chuàng)造了電視市場的需求；不是要滿足對無線電報的市場需求，而是創(chuàng)造了廣播的市場需求。

本茨創(chuàng)造汽車時，不是要滿足市場跑的更快的馬車的市場需求，而是創(chuàng)造了人類城鎮(zhèn)化所必須的汽車需求；福特創(chuàng)造T型汽車時，不是為滿足貴族的奢侈品的市場需求，而是創(chuàng)造大眾汽車市場的需求；保時捷創(chuàng)造跑車時，不是滿足更快汽車的市場需求，而是創(chuàng)造汽車時尚的市場需求。決定新民營經(jīng)濟內(nèi)核的本質(zhì)上是供給側(cè)的企業(yè)家精神。

我認為，熊彼特抓住經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)，經(jīng)濟發(fā)展是內(nèi)生的、是依靠企業(yè)家的創(chuàng)新精神的、是生產(chǎn)要素的新組合、是創(chuàng)新決定著經(jīng)濟的發(fā)展周期。但熊彼特僅僅用創(chuàng)造性毀滅界定創(chuàng)新是不夠的，僅僅用新組合刻畫創(chuàng)新是不夠的，在創(chuàng)造性毀滅后面需要一個更簡潔、更普適的刻畫工具。熊彼特的創(chuàng)新理論后面的理論是什么？我認為，這個工具就是香農(nóng)信息論中的信息熵的刻度公式。

信息熵摧毀了新古典經(jīng)濟學的決定論，突現(xiàn)了熊彼特的“創(chuàng)造性毀滅”。當我們說熵是無序與不確定的刻度時，我們是否暗含一個假設(shè)，我們是在牛頓有序的視角看無序，從確定性視角看無序。當我們進入信息時代，進入復雜性社會時，我們是否需要反過來看問題。牛頓的視角不過是理想的、確定性的、線性的與均衡的視角；而香農(nóng)的視角則是不確定性、無序的與非線性的視角。如果這樣，我們是否可以把信息熵看成是客觀的、必然的、常態(tài)的，必須面對、值得歡迎的，那么信息熵所體現(xiàn)的供給側(cè)企業(yè)家精神就是應(yīng)該歡迎的。

信息熵的概念把創(chuàng)新、新奇和利潤聯(lián)系在了一起，所以是新民營經(jīng)濟發(fā)展的核心。企業(yè)家創(chuàng)造性的提出這些新創(chuàng)意、新技術(shù)、新組合，就是意想不到，就是不確定，就是信息熵。企業(yè)家就是通過熵的不確定性，跨越時空的限制，把商業(yè)理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。以喬布斯和蘋果公司的音樂播放器為例。喬布斯在腦海里醞釀出一個理念之后，必須以具體的、物理的方式將其表現(xiàn)出來，或者說對這種理念進行“編碼”，最后把產(chǎn)品“傳輸”到市場上去。這個過程需要設(shè)計、制造、營銷和配送等流程。這是一項復雜的事業(yè)，每一個流程都充滿了信息。

我們知道，在信息論中，一個重要的原則就是，要傳遞高熵的信息，需要一個低熵的載體。同樣道理，新民營經(jīng)濟的發(fā)展不僅需要一個高熵的企業(yè)或供給側(cè)的企業(yè)家精神，還需要一個低熵的信息傳遞的信道。這個低熵的經(jīng)商環(huán)境就是實現(xiàn)法治、維護秩序、保護產(chǎn)權(quán)、政策的連貫性與穩(wěn)定性，政府支出的透明度以及維持金融體系的穩(wěn)定性及較低的稅收。