守株待兔典出自《韓非子·五蠹》記載：宋人有耕田者。田旁有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。

    這位宋人把一次偶然事件看成必然事件而貽笑大方。大家覺(jué)得宋人可笑，如果把這只兔子理解為儒家文化和傳統(tǒng)統(tǒng)治方法，是否2000年來(lái)的儒生、儒學(xué)皆可笑。所以，我們要把“守株待兔”的思維模式，或者說(shuō)表述模式轉(zhuǎn)化為事物的偶然與必然的關(guān)系研究。深入分析撞到這個(gè)樹(shù)的兔子的偶然性與宋人守株待兔的必然性、絕對(duì)性的思維分析上來(lái)?；蛘哒f(shuō)，我們?cè)鯓涌创既恍裕稳擞帽厝恍缘乃季S處理偶然性的事件的合理與不合理的問(wèn)題。

    宋人為什么會(huì)把偶然看成必然而遭人嘲笑，問(wèn)題是我們對(duì)偶然是否有清晰的認(rèn)識(shí)，宋人是否比我們對(duì)偶然有更深入的認(rèn)識(shí)；我們認(rèn)為偶然的事件可能就是事件必然的另一種表現(xiàn)形式？

    首先，我們要理解什么是偶然。偶然是指突然的,不是經(jīng)常，意想不到的。偶然事件是指突然的、未預(yù)料到的且非故意的或有意的對(duì)接受的人將造成損害的行為或事件，指意外地和非預(yù)謀而發(fā)生的事件。而偶然性是指出乎意料的非規(guī)定特性。可見(jiàn)用“偶然”來(lái)形容某事件時(shí)有一種突然而意想不到的意味，而“偶然性”則是指使它具有這種意味的性質(zhì)，在專業(yè)領(lǐng)域里通常稱之為隨機(jī)性。有可能發(fā)生的事情會(huì)被描述為“可能會(huì)發(fā)生”，“百分之一百會(huì)發(fā)生”，而對(duì)必然不發(fā)生的事情可以說(shuō)“偶然性為零”。實(shí)際上，我們已經(jīng)從概念上普遍接受了用數(shù)學(xué)公理量化了的偶然性。而把這種偶然性量化的方法就是概率論為基礎(chǔ)的隨機(jī)性模型。這種模型已經(jīng)在各種領(lǐng)域中得到廣泛的使用，從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)，從人文學(xué)科所用的統(tǒng)計(jì)到金融與賭博等領(lǐng)域無(wú)有例外。

    其次，我們要了解偶然有多少種形式。必然性可以區(qū)分為嚴(yán)格的確定性和統(tǒng)計(jì)意義上的確定性，而嚴(yán)格的確定性是通常只有在抽象的、理論的意義上才存在的，這已經(jīng)為學(xué)界所熟知；而偶然性可以區(qū)分的含義則更多，這一點(diǎn)就不是常識(shí)所了解。如“事件或過(guò)程確定實(shí)現(xiàn)時(shí)出現(xiàn)的一種不確定性；事件或過(guò)程本身實(shí)現(xiàn)與否的不確定性，其中包括極小幾率的事件或過(guò)程；事件或過(guò)程的潛在的(非實(shí)現(xiàn)上的)可能性；由嚴(yán)格確定的規(guī)律中發(fā)生出的一種不確定性；由于觀測(cè)者位置的差異在事件或過(guò)程的描述上所出現(xiàn)的一種不確定性”[1]

    不同含義的必然性與偶然性可以組合成不同的必然性-偶然性關(guān)系。這些關(guān)系包括：偶然性被排除在必然性之外并受必然性約束，這僅限于牛頓力學(xué)和與牛頓力學(xué)相似的簡(jiǎn)單性科學(xué)；偶然性進(jìn)入到必然性之中，這是由熱力學(xué)第二定律對(duì)于熵的微觀解釋所表明的；偶然性在必然性之中表現(xiàn)自己，這是由布朗運(yùn)動(dòng)理論所表明的；偶然性甚至極大偶然性自身轉(zhuǎn)化為必然性，這是由自組織理論和現(xiàn)代生命起源與進(jìn)化理論所表明的；必然性自身孕育出一種偶然性，這是由混沌理論所表明的；必然性自身轉(zhuǎn)化為一種偶然性，——這是由量子力學(xué)所表明的；必然性與偶然性互相補(bǔ)充，這是由海森伯測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系所表明的；必然性與偶然性連鎖地進(jìn)行作用，這是由相對(duì)論所表明的；多種必然性與偶然性多元連結(jié)、構(gòu)成立體網(wǎng)絡(luò)，這是由布朗運(yùn)動(dòng)理論、自組織理論和混沌理論所共同表明的。[2]

    從這幾種偶然性與必然性的關(guān)系中看偶然性，可以看到，兔子撞到大樹(shù)，可以是隨機(jī)性的，如果是這樣，這位宋人就是愚昧的；如果兔子撞到大樹(shù)是具有大數(shù)統(tǒng)計(jì)規(guī)律的，則這位宋人是借助科學(xué)，以逸待勞的獲得食物，是智慧的；如果兔子繁殖太快，不僅有很好的食物鏈，而且沒(méi)有天敵，那么這位宋人從這只兔子撞到大樹(shù)，看到偶然中，兔子撞到大樹(shù)這種必然事件的發(fā)生概率，兔子撞到大樹(shù)是必然的，這位宋人就不僅不應(yīng)該嘲笑，而應(yīng)該敬佩，因?yàn)椋哂兄袊?guó)人，不論古代中國(guó)人，還是現(xiàn)代中國(guó)人不具有的借助科學(xué)理論以逸待勞獲得食物的能力；如果，這些兔子本身就是布朗運(yùn)動(dòng)中的分子，宋人為什么不守株待兔呢？

    如果把兔子看成歷史中的人類，把兔子撞到大樹(shù)看成是偶然出現(xiàn)的事件，我們敢說(shuō)，人類不會(huì)再撞到大樹(shù)嗎？馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“歷史總是驚人的相似，但不是簡(jiǎn)單的重復(fù)”。也就是說(shuō)，兔子還是會(huì)撞到大樹(shù)，不過(guò)會(huì)以不同的方式、不同的方向撞到大樹(shù)而已，所以，宋人守株待兔也就非常合理了。

    宋人守株待兔受到嘲笑，是人們習(xí)慣性思維的產(chǎn)物，認(rèn)為兔子撞到大樹(shù)是一件偶然事件，但是，宋人可能超越古代中國(guó)人，借助SWOT分析，認(rèn)為守株待兔是風(fēng)險(xiǎn)最小、成本最少、收益最大的博弈策略?？赡芩稳搜芯苛谁h(huán)境與兔子的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)這個(gè)地方草很茂盛，天敵很少，兔子繁殖很快，兔子撞到大樹(shù)的概率很大，守株待兔付出成本最低，自己身體狀態(tài)不適合奔跑，守株待兔很劃算。

    在某種意義上，宋人超越了歷史決定論，超越了牛頓力學(xué)的視角，進(jìn)入了量子力學(xué)與復(fù)雜性科學(xué)的視角看偶然性，知道偶然性在某種意義上就是必然性，就是必然性的偶然表現(xiàn)形式；不能小看偶然性，不能小看一只兔子撞到大樹(shù)的偶然，還要看到兔子撞到大樹(shù)背后所體現(xiàn)的必然，守株待兔是從偶然中看到必然的一種反映與舉措，智慧之舉。

    最后看看，即使兔子很少，兔子撞到大樹(shù)的幾率很低，宋人的愚昧。我們幾千年嘲笑這位宋人。但我們的中國(guó)讀書(shū)人，幾千年守住儒學(xué)、儒家經(jīng)典，守住傳統(tǒng)極權(quán)統(tǒng)治，與這位宋人守住這株大樹(shù)，又有什么本質(zhì)區(qū)別。站在歷史長(zhǎng)河看問(wèn)題，在農(nóng)業(yè)文明選擇儒家文化如同一只兔子撞到大樹(shù)，我們中國(guó)人是否在工業(yè)文明還要守株待兔，即在工業(yè)文明、信息文明的時(shí)代，依然守株待兔，守儒家文化。

    大數(shù)據(jù)時(shí)代的特征是超越因果，不強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系而強(qiáng)調(diào)相關(guān)關(guān)系。

[1]鄭玉玲：必然性與偶然性-在科學(xué)理論和科學(xué)認(rèn)識(shí)中[M]，北京，北京大學(xué)出版社，1995，P3，49。

[2]鄭玉玲：必然性與偶然性-在科學(xué)理論和科學(xué)認(rèn)識(shí)中[M]，北京，北京大學(xué)出版社，1995，P49。