“半部《論語(yǔ)》治天下”這句名言出自公元960年，說(shuō)的是趙普輔佐趙匡胤在陳橋黃袍加身，登上了皇帝寶座，兩度入相。當(dāng)時(shí)人們說(shuō)趙普讀書(shū)甚少，僅僅一部《論語(yǔ)》而已。宋太宗便問(wèn)趙普，是不是這么回事？趙普回答說(shuō)：“我平生的學(xué)問(wèn)哪有那么多？只有半部而已。當(dāng)初我用半部《論語(yǔ)》輔佐太祖皇帝平定天下，現(xiàn)在打算仍用這半部輔佐陛下達(dá)到天下太平”

“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)近來(lái)甚囂塵上，要作為治國(guó)平天下的經(jīng)典；更有人說(shuō)，《論語(yǔ)》將是二十一世紀(jì)的人類社會(huì)的福音書(shū)。為此，我們有必要對(duì)“半部論語(yǔ)治天下”的謊言做一個(gè)前世今生的考察與分析。

“半部論語(yǔ)治天下”不過(guò)是元代以降儒生參政議政的廣告詞。在趙普生前，以及整個(gè)北宋，沒(méi)有“半部論語(yǔ)治天下”一說(shuō)。此說(shuō)真正流傳開(kāi)來(lái)是在元朝。但恰恰是在元朝，對(duì)儒術(shù)表示了極大的輕蔑，所謂“九儒十丐”，那些滿腹經(jīng)綸的儒生，其地位與乞丐不相上下，連自己的生計(jì)問(wèn)題都難以解決，更何談治天下。由于這句話極大地夸張了《論語(yǔ)》的功能，得到了那些能將《論語(yǔ)》倒背如流的儒生們的普遍歡迎，所以才廣泛地流傳開(kāi)來(lái)。這句臺(tái)詞既是向往也是自我廣告。

《論語(yǔ)》是什么？《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作四書(shū)五經(jīng)中的一本而已。《論語(yǔ)》是孔子及其親傳弟子的對(duì)話記錄，《孟子》是比孔子晚出生一百多年后的孟子及其弟子的言論記錄，《禮記》是孔子的弟子們學(xué)習(xí)孔子有關(guān)“禮”的理論后產(chǎn)生的感想?yún)R編。《大學(xué)》和《中庸》則是《禮記》中抽出來(lái)的章節(jié)單獨(dú)成篇的。此外《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《春秋》都是孔子時(shí)代已經(jīng)存在的書(shū)，孔子根據(jù)自己的理論需要及其審美眼光對(duì)其進(jìn)行了編輯、修訂、發(fā)揮等。孔孟之后歷代學(xué)者對(duì)四書(shū)五經(jīng)的注釋書(shū)，可以看成是不同時(shí)代的人們根據(jù)其時(shí)代的需要而對(duì)儒家思想進(jìn)行的解釋和發(fā)揮。

《論語(yǔ)》是什么？黑格爾在《哲學(xué)講演錄》中評(píng)論中國(guó)哲學(xué)，第一是孔子，第二是易經(jīng)，第三是老子。按照他的三段論，排在前頭的最低級(jí)，排在后面的反而高級(jí)。黑格爾最看不上《論語(yǔ)》，說(shuō)這本書(shū)一點(diǎn)哲學(xué)味道都沒(méi)有，里面所講的是一種常識(shí)道德，在哪一個(gè)民族文化里都找得到，思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的--只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)。黑格爾還說(shuō)，為了保持孔子他老人家的名聲，《論語(yǔ)》最好別翻譯。

黑格爾只是從思維的邏輯體系看，如果從價(jià)值觀看，“半部論語(yǔ)治天下”更屬荒謬。《論語(yǔ)》不過(guò)是為集權(quán)專制意識(shí)形態(tài)服務(wù)的集大成者。儒學(xué)之徒說(shuō)《論語(yǔ)》所謂的“微言大義”，玩弄了華夏子民兩千多年。因?yàn)?，孔子的基本價(jià)值觀決定了決定了《論語(yǔ)》泥古守舊的思想本質(zhì)。“學(xué)而優(yōu)則仕”就是儒家學(xué)習(xí)思想最經(jīng)典的概括。為了做官而讀書(shū)，為了科舉而讀書(shū)，這就應(yīng)試教育至今不死的根源所在。儒家經(jīng)典雖然也培養(yǎng)了少數(shù)的國(guó)家棟梁，但深受其害的卻是大多數(shù)。為了考試，就得死讀朝廷規(guī)定的內(nèi)容，牽強(qiáng)附會(huì)地從故紙堆里去發(fā)掘“微言大義”。古代的中國(guó)究竟培養(yǎng)了多少書(shū)呆子，恐怕是沒(méi)有人能夠統(tǒng)計(jì)出來(lái)的。

有比較才能分得出高下優(yōu)劣，只要你稍微翻閱一下世界史的同一時(shí)期，人家的讀書(shū)人在思考和討論什么樣的問(wèn)題，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的讀書(shū)人除了較好的文字功夫外，的確一無(wú)是處。當(dāng)亞里士多德提出司法、行政、議事三權(quán)分離說(shuō)；當(dāng)孟德斯鳩認(rèn)為“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”，并提出了立法、司法和行政權(quán)三權(quán)鼎立的時(shí)候，與他們同時(shí)代的中國(guó)知識(shí)分子在思考什么呢？他們不是在絞盡腦汁弘揚(yáng)儒家思想，就是在為朝廷歌功頌德。

至于《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)的孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)，是一個(gè)人最基本的道德素養(yǎng)，也是一種動(dòng)物本性。任何社會(huì)、民族與家庭誰(shuí)不強(qiáng)調(diào)孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)。問(wèn)題是，兩千多年的儒家道德卻是強(qiáng)者對(duì)弱者的規(guī)范，通過(guò)人的本性的孝順提出君為臣綱、夫?yàn)樽泳V、夫?yàn)槠蘧V，它的終極目標(biāo)是和諧，真是目的是潛移默化的奴化教育，剔除人的“反骨”。魯迅就認(rèn)為這一道德不過(guò)是“收拾弱者的手段”。

半部論語(yǔ)治天下沒(méi)有歷史的真實(shí)性。治天下需要政治頭腦，軍事才能，理財(cái)專長(zhǎng)，法律識(shí)見(jiàn)，道德修養(yǎng)，絕非一家一學(xué)可以大包大攬。儒家雖號(hào)稱大成至圣，中國(guó)歷史上還沒(méi)有一個(gè)全憑儒家學(xué)說(shuō)治理的朝代。一般都是表儒里法，或儒法道釋四家合流。南懷瑾先生曾指出，縱觀中國(guó)歷史，儒家像糧店，和平時(shí)期治國(guó)可以用一些。而道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。請(qǐng)看秦始皇、漢高祖、唐太宗、宋太祖、成吉思汗等等，哪個(gè)不是臉厚心黑，誰(shuí)是實(shí)行孔子的‘仁政’打天下、得天下的？趙普幫趙匡胤打天下是用《論語(yǔ)》嗎？

其實(shí)，中國(guó)的歷史不是《論語(yǔ)》治天下的，而都是槍桿子里面出政權(quán)的。后晉叛臣安重榮曾說(shuō)，“天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種乎？”道出中國(guó)封建王朝輪替史。從公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，到中華人民共和國(guó)成立，哪一次不是“槍桿子里面出政權(quán)”。從公元前211年至公元1976長(zhǎng)達(dá)2187年的時(shí)域中，中華民族歷史上由“槍桿子里面出政權(quán)”所分娩出來(lái)的大屠殺，諸如張獻(xiàn)忠屠蜀，八旗兵血洗揚(yáng)州，太平軍滾刀南京城，直至當(dāng)代的“文革”的武斗和殺戮，奪走了多少鮮活的生命??！而這些鮮活生命中又蘊(yùn)藏著多少想象力和創(chuàng)造力，沒(méi)等出世展現(xiàn)身手，便煙消云散了。“槍桿子里面出政權(quán)”確實(shí)是一條千古不變的真理。而“半部論語(yǔ)治天下”不過(guò)是一個(gè)千年的謊言。