成語出自《禮記·曲禮上》父之仇，弗與共戴天。是說不愿和仇敵在一個(gè)天底下并存。形容仇恨極深。一個(gè)民族間不共戴天的典型例子是大金國主臣努爾哈赤征伐明朝的“七大罪”及北宋時(shí)期胡銓寫的，“誓與秦檜等人不共戴天，希望斬下他的人頭懸掛城門示眾，然后誅殺金國使者”。

 

不共戴天是中國傳統(tǒng)的一個(gè)基本道德觀，體現(xiàn)為“報(bào)仇雪恨”。“此仇不報(bào)非君子也”成了中國人的口頭禪。不懂得報(bào)仇雪恨的人不是君子。伍子胥鞭尸的故事，說明中國人對(duì)報(bào)仇雪恨的重視程度。“憶苦思甜”則是挖掘個(gè)人心中的仇恨，激起廣大貧苦農(nóng)民對(duì)地主報(bào)仇雪恨的愿望和情緒，形成群體報(bào)仇意識(shí)。“不忘階級(jí)苦，牢記血淚仇”的口號(hào)，都是把心里情緒上的仇恨化為具體的報(bào)仇行為。

 

先說民族仇恨中的不共戴天。其實(shí)，不同民族即使有仇，也要戴天。作為農(nóng)耕的漢民族與作為游牧的北方民族千年來的恩怨其實(shí)只是種族共生演化的生態(tài)結(jié)果。華夏及周邊各民族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)區(qū)域呈現(xiàn)為南北三個(gè)發(fā)展帶和農(nóng)耕、畜牧兩個(gè)大的經(jīng)濟(jì)區(qū)。從經(jīng)濟(jì)區(qū)來說，西部和西北部游牧民族活動(dòng)的中心，是傳統(tǒng)的畜牧經(jīng)濟(jì)區(qū)。黃河中下游和長江中下游及其以南地區(qū)，是發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)。這就決定了農(nóng)耕民族與游牧民族的差異、碰撞與互補(bǔ)。據(jù)學(xué)者研究論證，中國歷史王朝的興衰與周期性氣候變遷密切相關(guān)。在寒冷氣候下，當(dāng)北方的游牧民族、饑寒交迫、無食充饑之時(shí)，統(tǒng)治中原的王朝往往也是衰敗時(shí)期，這給游牧民族有了可乘之機(jī)。而出現(xiàn)相對(duì)溫暖時(shí)期，往往是農(nóng)耕王朝處于強(qiáng)盛，如漢唐，造成農(nóng)耕區(qū)域的北移，促成農(nóng)耕民族北上開墾農(nóng)田。[1]由此看來，游牧民族與農(nóng)耕民族之間殺戮形成的不共戴天的仇恨不過是氣候變化變遷的結(jié)果，沒有必要至今還不共戴天。

 

回顧整個(gè)中國歷史，四個(gè)漢民族王朝的滅亡伴隨著游牧民族的四次飛躍：第一次西晉滅亡，匈奴、氐、羯、鮮卑等北方游牧民族在中原地區(qū)開始建立起一系列地方割據(jù)勢力。第二次北宋滅亡，金統(tǒng)一北方，北方游牧民族建立起統(tǒng)一整個(gè)北方的強(qiáng)大政權(quán)。第三次南宋滅亡，蒙元帝國建立，北方游牧民族第一次統(tǒng)一整個(gè)中國。第四次明王朝滅亡，北方游牧民族最終又一次統(tǒng)治了整個(gè)中國。雖然，千百年的民族殺戮血流成河、殘酷無情，但如果站在當(dāng)前民族融合的角度看，是否可以把五代十國、宋遼金等這樣的特殊歷史階段，視同華夏大地的又一個(gè)春秋戰(zhàn)國時(shí)期、三國鼎立時(shí)代呢？是否可以看成一個(gè)多民族國家形成的歷史過程？是否可以把這些民族間的殺戮與征戰(zhàn)看成是內(nèi)戰(zhàn)，而不是異族入侵呢？為什么現(xiàn)在的歷史教科書在宣傳56個(gè)民族大團(tuán)結(jié)的基調(diào)下，依然把歷史進(jìn)程中的民族融合看成是不可戴天并把這種仇恨祖祖輩輩傳承下去呢？

 

如果站在人類社會(huì)三種不同的形態(tài)看民族矛盾，北方的游牧民族，華夏的農(nóng)耕民族與西方的以工業(yè)革命推進(jìn)的工商民族不過是人類社會(huì)演化的結(jié)果。哪個(gè)社會(huì)形態(tài)在當(dāng)時(shí)的歷史階段成為人類歷史發(fā)展的火車頭，那個(gè)社會(huì)形態(tài)的民族自然就會(huì)擴(kuò)展、就會(huì)侵略其他生產(chǎn)形態(tài)的民族。工業(yè)革命后的西方民族全球殖民或半殖民，中國人倍感羞愧與屈辱，我們至今依然在骨子里與他們不共戴天；那么，漢民族借農(nóng)耕文明的優(yōu)勢拓展到周邊的匈奴、朝鮮、越南等，我們卻要?jiǎng)e人就要化干戈為玉帛。

 

其實(shí)，不共戴天的民族仇恨，事實(shí)上往往是由各族統(tǒng)治者因?yàn)槠淅嬷圃斐雒褡彘g的仇恨，形成狹隘的民族主義思想。認(rèn)真一思考，其實(shí)是被皇權(quán)洗腦了?；首迨チ藱?quán)力，對(duì)異族不共戴天，與平頭百姓毫不相關(guān)。異族與漢族哪個(gè)當(dāng)皇上，老百姓都是受剝削，有必要與皇族一道不共戴天嗎？正如魯迅在《我要騙人》一文中指出的，中國的人民，是常用自己的血，去洗權(quán)力者的手，使他又變成潔凈的人物的。[2]

 

    其二，不共戴天是零和博弈的思維。我們可以從北宋與遼國的澶淵之盟看兩國從零和博弈走向雙贏模式，可以知道，競爭對(duì)手是可以不不共戴天的，是可以和睦相處的。我們知道，兩宋300余年，一直都是重文抑武，在軍事上屢受外敵之辱，常被稱為“弱宋”，但這種重文抑武導(dǎo)致的“弱”，也是經(jīng)歷五代十國的民族間的殘殺，懂得藩鎮(zhèn)坐大分裂國家的危害性而形成的。從公元1004年開始，政權(quán)逐步鞏固的北宋與它的北方鄰居遼國正處于國力的相對(duì)平衡之中。其中從公元916年到1004年，雙方是處在戰(zhàn)爭狀態(tài)或者磨擦狀態(tài)，斷斷續(xù)續(xù)，打打停停的時(shí)期，也是零和博弈的時(shí)期；但從1004年到1125年，通過簽訂澶淵之盟，和平處了100多年，這是從零和博弈到雙贏模式的轉(zhuǎn)變，是不共戴天到和睦相處的改變。過去認(rèn)為澶淵之盟是城下之盟，其實(shí)，澶淵之盟，遼方是贏方，但是宋方未未必是輸方。打不嬴，打的起，零和不行就讓步、就共處，就雙贏。按我的觀點(diǎn)看，真是澶淵之盟導(dǎo)致北宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮與文化發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)世界上最富裕的國家。

 

打不贏是就宋而言，農(nóng)耕文明，步軍為主，打不嬴騎兵。打不起是步兵征戰(zhàn)成本上大大高于騎兵。這也是雖然宋的全國兵力總?cè)藬?shù)倍于遼國，但卻始終無法達(dá)成收復(fù)故地的主要原因。關(guān)于北宋每年要拿出幾十萬兩"歲幣"，這的確是一種損失。其實(shí)我們?nèi)舭串?dāng)時(shí)的幣值、物價(jià)與國家實(shí)際財(cái)政收支推算一下，就知道"歲幣"的數(shù)字并不很大，不過國家財(cái)政收支的千分之幾而已，和打一次仗的損失相比，實(shí)在算不了一回事。如果"歲幣"換成支援、救助、補(bǔ)償、合作等等，那就要文明得多。此外，百年的和平的實(shí)際結(jié)果是繁榮的北宋的經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮。

 

要改變不共戴天的仇恨心理，必須改變當(dāng)今的仇恨教育。半個(gè)多世紀(jì)以來，中國所有的教育幾乎都是仇恨的教育。因?yàn)橐撟C執(zhí)政的合法性，于是有對(duì)美帝國主義的仇恨。忘卻了是美國首先把庚子賠款返回中國用于教育，是美國幫助中國打敗日本，是美國首先支持中國的改革開放與市場經(jīng)濟(jì)。因?yàn)閳?zhí)政的要求，還把仇恨指向創(chuàng)業(yè)的階層，提倡階級(jí)仇恨，鼓吹剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的仇恨。所有富人的財(cái)富都是掠奪而來，所有的教授的知識(shí)是沒有一點(diǎn)價(jià)值，都是害人的；富人一概不勞而獲，好吃懶做，生活低級(jí)下流，霸占民女，一堆小老婆，財(cái)富是掠奪而來的贓物；所有不奉承自己的外國人全部是壞的，等等。這些仇官、仇富、仇恨心理都是仇恨的教育的結(jié)果。文革浩劫就是仇恨知識(shí)的浩劫。學(xué)生體罰老師，給老師開批斗會(huì)、打死自己的老師，這在人類史上都是駭人聽聞的，這是仇恨知識(shí)的結(jié)果。改革開放30多年，一些創(chuàng)業(yè)者，通過自己的勤奮、智慧創(chuàng)辦了企業(yè)、提供了就業(yè)、增加了稅賦、繁榮了經(jīng)濟(jì)，企業(yè)家也富起來，但傳統(tǒng)的教育，富人都是為富不仁的，富人都有原罪，當(dāng)前一些左派再一次發(fā)動(dòng)要搞“打土豪、分田地”運(yùn)動(dòng)。這些仇恨是教育的結(jié)果，這種教育導(dǎo)致中國人不會(huì)原諒別人。如果中國人不學(xué)會(huì)原諒，不學(xué)會(huì)愛的話，中國永遠(yuǎn)不會(huì)崛起、中華民族永遠(yuǎn)不會(huì)是優(yōu)秀的民族。

 

其實(shí)，不共戴天的仇恨是可以借助愛來化解。比如，金庸的武俠小說則“從根本上批評(píng)和否定了‘快意恩仇’、任性殺戮這種觀念”。體現(xiàn)出明顯的關(guān)注個(gè)體生命體驗(yàn)的“反武俠”精神。而否定的具體方式之一，便是用愛情消解復(fù)仇。愛情可以帶來仇恨，同樣可以化解仇恨，消解復(fù)仇意識(shí)。[3]

 

愛和寬容可以化干戈為玉帛，可以化敵為友。但前提你必須認(rèn)識(shí)到自己憤怒和復(fù)仇的感情。在美國內(nèi)戰(zhàn)期間，一位戰(zhàn)俘的敵軍軍官被帶到林肯總統(tǒng)面前，與這位軍官談了一會(huì)兒之后，總統(tǒng)把這位軍官釋放了。這一做法引起了許多士兵的不滿，但林肯說：“這個(gè)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤了，我們不僅消滅了一個(gè)敵人，而且多了一個(gè)朋友。”

 

化解當(dāng)前社會(huì)仇恨的最有效方法是推行自由民主的治理模式?？梢哉f，社會(huì)一切仇恨產(chǎn)生的根源是源于權(quán)力與財(cái)富分配的不公平與不公正；這種仇官仇富長存于中國人心中。當(dāng)前我們很難消滅社會(huì)的仇恨，但可以減少社會(huì)各階層的仇恨，關(guān)鍵是看能不能找到正確的方法?？梢哉f，當(dāng)前這種不平等、不公正主要體現(xiàn)在權(quán)力與財(cái)富獲得的途徑上，結(jié)果導(dǎo)致了仇官與仇富。首先是獲得權(quán)力的途徑上不公平、公正，權(quán)力來自黨派與家族（比如金氏家族的三代權(quán)力傳承），就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)不公、社會(huì)大不平等，因?yàn)闄?quán)力可以換得財(cái)富等，自然產(chǎn)生仇恨，當(dāng)前仇官就是明證。其次是獲得金錢的途徑不公正，不是通過創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新獲得財(cái)富，而是通過錢權(quán)交易獲得財(cái)富，并在不正當(dāng)大渠道獲得財(cái)富的同時(shí)，借助有錢能使鬼推磨思路獲得權(quán)力，進(jìn)一步加深社會(huì)的不公平、不公正，湖南人大代表賄選就是明證。由于權(quán)力與財(cái)富獲得大不公正，導(dǎo)致仇官與仇富，這也只能通過公平公正的社會(huì)治理來化解仇恨。

 

中國急需制定法律懲治煽動(dòng)仇恨罪行。但是現(xiàn)行的法律體系卻無法給煽動(dòng)仇恨定罪。解決這個(gè)缺陷已到了刻不容緩的地步。對(duì)于如何讓不同民族、不同文化、和不同宗教之間的人和諧相處，中國有很多很優(yōu)秀的傳統(tǒng)。這種和諧相處也被一代代的中國人所繼承。法律，不應(yīng)僅僅是承認(rèn)現(xiàn)狀，我們更需要它來處理非正常的情景。當(dāng)我們教育小孩子時(shí)，我們會(huì)告訴他要珍惜民族之間的團(tuán)結(jié)，對(duì)于中國這樣的多民族國家，民族之間的緊張狀態(tài)將切實(shí)地威脅國家安全和人民幸福。我們的刑法一定要對(duì)破壞這種團(tuán)結(jié)的行為予以堅(jiān)決地打擊。發(fā)生在烏魯木齊的悲劇更加說明了制定這樣法律的急迫性。

 

如果不共戴天這個(gè)成語還要存在的必要的話，那就是與皇權(quán)、極權(quán)、君權(quán)不共戴天的。

 

 

 

---

 

[1]林耀華.民族學(xué)通論(修訂本)[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1997.90

 

[2]魯迅.我要騙人 且介亭雜文末編 北京：人民文學(xué)出版社 2006年版。

 

[3]曹正文：中國俠文化史[M].上海：上海文藝出版社，1994年版。