一諾千金出自于西漢·司馬遷《史記·季布欒布列傳》：“得黃金百，不如得季布諾。”此成語強(qiáng)調(diào)了誠信的重要性，誠信價值遠(yuǎn)高于金錢，甚至是無價的。除了一諾千金外，還有言而有信、言行一致 一言之信、以誠相見等成語，均是對守承諾、講信用的詮釋。但是，中國人生活的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)卻又不時地提醒：對許諾的人，勿輕信。由此，也出現(xiàn)了與重諾守信相對應(yīng)的成語與俗語，如“言而無信”、“背信棄義”、“自食其言”、“言行不一”、“一人不進(jìn)廟、二人不窺井”、“害人之心不可有、防人之心不可無”等?？梢?，中國人這種信人又疑人、防人的心理，乃至近年來頻現(xiàn)的實(shí)心等社會現(xiàn)象，深深第折射出中國人對民族誠信的猶豫與迷茫。“一諾千金”現(xiàn)今儼然成為一個民族未完成的民族承諾，一個華美的企業(yè)口號，一個冠冕堂皇的政治說辭，更成為中國人輕易承諾、不踐諾的道德掩護(hù)。這不得不令我們質(zhì)疑并反思中國到底是不是一個真正具有誠信精神的民族，是什么原因?qū)е庐?dāng)代中國誠信形象崩潰。

 

一、中國是一個缺乏良好誠信基因的民族。中國有許多重誠守諾的成語與典故，但中國人的現(xiàn)實(shí)信譽(yù)表現(xiàn)卻往往是言行不一的。古代有周幽王烽火戲諸侯。諸葛亮破壞吳蜀盟約，私取南郡。封建社會的國家“失信”導(dǎo)致上行下效。中國人的社會行為標(biāo)準(zhǔn)不是是非，而是像柏楊在《丑陋的中國人》中指出的那樣，“以官的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)”。而按照“破窗理論”，只要有一個人或一件事可以違背這個“契約”，則所有的人或事都可以違背這個契約。在我們生活中，從小學(xué)生雇假父母參加家長會，到大學(xué)生公開雇人撰寫畢業(yè)論文，到學(xué)者剽竊他人學(xué)術(shù)成果，這不僅是誠信的缺失、產(chǎn)權(quán)保護(hù)的缺失，更是教育的缺失。中國人在自我安慰的同時，也在自我傷害。

 

德國著名社會學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克斯·韋伯在其《儒教與道德》一書中寫道：“中國人在世界上是罕見的不誠實(shí)，與同樣經(jīng)歷過封建社會的日本相比，日本人在零售交易中講誠信，中國人在零售交易中也不講誠信。一個商品的‘定價’，即使對中國自己人而言，也顯然是虛假的。中國人彼此之間典型的不信任，為所有的觀察家所證實(shí)。”美國傳教士亞瑟.亨.史密斯在其《中國人的素質(zhì)》直白不客氣地指出中國民族善于撒謊，大都輕諾而不踐約，認(rèn)錯的本領(lǐng)和揩油的本領(lǐng)都很大，并且對于孔孟二圣的假裝害病大有可議之處。他所舉出的種種例證，極值得我們注意。

 

二、中國是一個身份社會，而不是一個契約社會，契約本質(zhì)在于平等，但封建社會中人與國家不平等。中國本質(zhì)上是“官本位”，一切當(dāng)官為準(zhǔn)則。中國人不少仇富，而是仇恨自己怎沒有富裕與腐敗的權(quán)利與機(jī)會。儒家文化被一種“君君臣臣”的禮教所規(guī)范，而非契約。契約關(guān)系的本質(zhì)是權(quán)益平等，而君臣父子的傳統(tǒng)綱常倫理本身就是反平等的，所以契約社會的平等基礎(chǔ)不具備。

 

三、中國是一個人治社會，而不是一個法治社會。國家用“禮”來規(guī)范民眾，而非平等立約。古代社會用于規(guī)范人和國家之間關(guān)系的方式是一種自上而下的、縱向的、穩(wěn)定的“禮”制文化。“禮”實(shí)際上就是“臣服與馴服”，“禮儀之邦”翻譯過來就是“服從之邦”，是馴服的政治，是由上及下的一個治理過程。很明顯，這樣一種行為規(guī)范和道德規(guī)范，與西方社會中的平等觀念有天壤之別。契約文明的根基在于平等，一個等級森嚴(yán)的社會是不可能產(chǎn)生契約文明的。

 

人治導(dǎo)致隨機(jī)性，隨機(jī)性導(dǎo)致機(jī)會主義泛濫。田忌賽馬是破壞契約和規(guī)則的典型。田忌（孫臏）的勝利是以葬送誠信、守則、公平等基本信條為代價的，其行為應(yīng)該說是極惡劣的。這從一個角度說明古代官場普遍缺乏規(guī)則和契約意識以及對作假行為的認(rèn)同，正如嚴(yán)復(fù)所說：“華風(fēng)之弊，八字盡之。始于作偽，終于無恥。”

 

四、中國是一個關(guān)系社會。關(guān)系二字不可翻譯成Relation，應(yīng)該翻譯為Connection。英文Connection是聯(lián)結(jié)、銜接、接駁的意思，這恰是關(guān)系在江湖語境中的準(zhǔn)確含義——一個人聯(lián)結(jié)到另一人，就像互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁的“鏈接”。 中國式人情的另一個特點(diǎn)便是，它具有強(qiáng)烈的依賴性，用得越多，依賴越重，直到你徹底養(yǎng)成“有事找熟人”的習(xí)慣。

 

五、中國是一個面子社會，而不是契約社會。“面子”是中國人心理最基本的組成部分，阻礙中國人接受真理并嘗試富有意義的生活。然而當(dāng)利益出現(xiàn)的時候，中國人能連自尊都不要；因?yàn)槔媸撬麄兊氖走x。中國是一個熟人社會，缺乏誠信文化。沒有獨(dú)立人格。“從身份到契約”的歷史意義：從自然經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì),從團(tuán)體（家庭）本位到個人本位,從“人治”到“法治”。

 

六、中國是一個世俗社會，而不是一個契約的社會。中國幾千年小農(nóng)經(jīng)濟(jì)缺乏交換，缺乏交換就絕乏契約，只有交換才會有契約。契約精神應(yīng)產(chǎn)生于商品交易發(fā)達(dá)的社會，比如古希臘那樣海上貿(mào)易成熟的國家。

 

在中國人的相互交往中，利益是天平；在沒有利益的潛意識里，中國人視他們的生活目的就是抬高自己從而獲得別人的認(rèn)知。馬克思說：資本有了百分之二十的利潤便活躍起來，有了百分之五十的利潤就會鋌而走險，有了百分之百的利潤就敢踐踏法律，有了百分之三百的利潤就敢冒絞首的危險。

 

中國人是輕易承諾，不能踐諾的民族。中國人搞的是《論語》之類的；西方是《舊約》、《新約》；是世人與上帝簽的盟約。中國人簽的任何約定都是草稿。

 

六是中國是一個缺乏產(chǎn)權(quán)保護(hù)的民族，所以，中國人也是缺乏踐諾的民族。英國著名法律史學(xué)家梅因說過：“迄今為止，所有社會進(jìn)步的運(yùn)動，都是一個從身份到契約的運(yùn)動”。西方文明的歷史可以說是一部契約歷史。而創(chuàng)造輝煌政治或商業(yè)文明的國家，無一不是契約精神的楷模。事實(shí)上，中國歷史傳統(tǒng)中并不乏契約因素，但離契約文明還很遠(yuǎn)。