1.從自然血緣到社會(huì)關(guān)系

2.血緣家族——中國社會(huì)的細(xì)胞

家族，不像一般社會(huì)團(tuán)體那樣，其成員只不過因某個(gè)時(shí)期、某種方面的共同利益、共同愿望、共同感受或相同的信仰而形成的群體，如宗教團(tuán)體、慈善事業(yè)中的教友、會(huì)友；如秘密社會(huì)組織和流氓團(tuán)伙中的“哥兒弟兄”；如軍隊(duì)或其他作戰(zhàn)團(tuán)體中的“戰(zhàn)友”；如行業(yè)公會(huì)中的“同行”；如同時(shí)拜師學(xué)藝的師兄師弟；同時(shí)在校求學(xué)的同學(xué)等等，他們之間的關(guān)系，都具有局部性和短暫性的特點(diǎn)。家族則不然，家族是我國傳統(tǒng)社會(huì)中一個(gè)最強(qiáng)固的制度或機(jī)構(gòu)。家族成員，是同一祖先的后代，身上流著同一祖先的血，血濃于水；家族成員資格是自動(dòng)的，永久的；一代一代的人死去了，但家族永存。死去的先人有幾種存在形式，一種是有形的存在，即埋葬其遺體的墳塋；一種是無形的存在，即靈魂；再一種是以祖靈象征物的形式存活于后人生活之中，如家堂上的祖先牌位，家廟宗祠中的靈牌等。

中國家族文化釀造出具有中國特色的家族精神。這種家族精神的主要表現(xiàn)是：首先是具有凝聚性，即家族成員之間具有向心傾向。著名美籍人類學(xué)家許烺光認(rèn)為：“中國人所遵循的生活方式基本準(zhǔn)則的外部表現(xiàn)形態(tài)”，是“情境中心取向”，“情境中心取向最基本的心理基礎(chǔ)是相互依賴”，以一種持久的、把近親連接在家庭和宗族之中的紐帶為特征。他認(rèn)為：以情境為中心的中國家庭，培養(yǎng)了中國人一種向心的世界觀。這種世界觀在人際關(guān)系中的基本表現(xiàn)是相互依賴。它使中國人能夠輕松自如地在向心的中國宗族結(jié)構(gòu)和“人與人之間關(guān)系完全調(diào)和”這一理想的框架內(nèi)滿足其社交、安全和地位的需要[1]。中國家族精神的第二個(gè)重要表現(xiàn)是具有大家庭理想。大家庭的理想強(qiáng)調(diào)家庭的整體性，希望所有的兒子都生活在同一屋檐下，即便因客觀條件限制而不能生活在同一屋檐下，也得遵守家規(guī)家法，尊重族長的權(quán)威，服從族長的領(lǐng)導(dǎo)，保持家族成員之間相互依賴的緊密關(guān)系，按照古規(guī)供奉祖先，祭掃墳塋，因?yàn)榧彝ス┓畹墓餐嫦群腿菁{世代家庭成員的墳地也是家庭整體性的重要組成部分。

浦永春教授指出，在血緣家族的基礎(chǔ)上形成的家族血緣思維在中國上下五千年的歷史中產(chǎn)生了如此巨大的影響，以致于當(dāng)我們思考任何問題時(shí)都不能不考慮其自覺不自覺的影響，它已成為我們民族思維方式的一個(gè)圓心、一個(gè)出發(fā)點(diǎn)、一個(gè)基本的立場。[2]

林耀華、莊孔韶在《父系家族公社形態(tài)研究》一書中指出，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，幾乎沒有割裂了血緣紐帶而能真正獨(dú)往獨(dú)來的個(gè)人，即便有也被視為特例甚至被人另眼相看；也沒有形成真正民族意義上以地域性為主要特征的非血緣國家（英語中的nation、country、state），一切人幾乎都與自己的家族臍帶相連，家族或家庭是中國人的生存單位。像所有物種都面臨著殘忍的生存競爭一樣，人類最早以天然血緣為紐帶聯(lián)系起來的氏族也是這樣最本能的維持本種族生存的基本單位。過去許多的研究給我們留下印象更深的似乎是氏族的生產(chǎn)功能和生活功能[3]

3.中國家的形成

許多學(xué)者對(duì)家庭作過研究，提出不同的“家庭”定義。有基于人類共同的生物學(xué)上的特質(zhì)來界定“家庭”，認(rèn)為“家庭”可以界說為一種制度化的、至少由沒有血緣關(guān)系的男女二人結(jié)為婚姻所組成的“社會(huì)生物群體”，包括他們的后代。比如，R．M．Maclver認(rèn)為：“家庭是由一種性關(guān)系結(jié)合而成的團(tuán)體，此種團(tuán)體恰好是以維持并提供子女的生殖和養(yǎng)育”[4]。美國人口統(tǒng)計(jì)局的定義是：兩個(gè)或者更多由于生育、婚姻或收養(yǎng)而相聯(lián)系并居住在一起的人們組成的群體”[5]。

我們知道，家庭不僅具有生物功能，還有文化功能。于是有專家從家庭的生物功能和社會(huì)屬性來界定家庭。認(rèn)為家庭既以婚姻和血緣作基礎(chǔ)，同時(shí)又具有共同的社會(huì)生活，家庭是社會(huì)的基本單位。這類家庭定義很多，比如，《中國大百科全書·民族卷》給家庭下了這樣的定義：家庭是“建立在婚姻和血緣基礎(chǔ)上的社會(huì)組織形式，構(gòu)成人類最基本的社會(huì)生活內(nèi)容之一”。美國人類學(xué)家Geroge Peter Murdock于1949年寫成《社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書對(duì)家庭做了定義式的解說：“家庭是具有共同居住、經(jīng)濟(jì)合作、性的、生殖的和教育功能的一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，它包括男女兩性的成人，其中至少有兩人維持著社會(huì)所認(rèn)可的婚姻關(guān)系，并且包括這具有性關(guān)系同居之人所生所收養(yǎng)的一個(gè)或多個(gè)孩子。歸納為：家庭有四個(gè)要素：性、生育、教育與生活。日本學(xué)者上子午次認(rèn)為：家庭是“為了實(shí)現(xiàn)生理、心理的生存和福利而共同居住并共同經(jīng)營日常生活的近親團(tuán)體”[6]。有的學(xué)者還強(qiáng)調(diào)家庭的社會(huì)功能如勞動(dòng)主體、生活的相互保障等?！都彝ァ返淖髡?/span>W·古德也認(rèn)為：“家庭是由個(gè)人組成的，但它又是一個(gè)社會(huì)單位，是一個(gè)龐大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一部分。”[7]著名思想家韋伯在界說宗族定義時(shí)，注意到宗教崇拜和孝德的紐帶作用，他說：“宗族乃是來源于同一祖先的家庭依靠血緣關(guān)系的結(jié)合，以祖先崇拜和孝德為紐帶的宗法組織。”[8]宗族是家庭延伸擴(kuò)展的社會(huì)組織，宗族特質(zhì)也包括了家庭特質(zhì)。古德認(rèn)為：“家庭是人類情感的主要?dú)w宿”，除宗教之外，家庭是在所有社會(huì)得到正式發(fā)展的唯一社會(huì)機(jī)構(gòu)，它是統(tǒng)轄五花八門的社會(huì)行為和社會(huì)活動(dòng)的特殊社會(huì)機(jī)構(gòu)。[9]

關(guān)于中國“家”的出現(xiàn)，是由上面的“宀”與下面的“豕”組成。“宀”，山洞之象形，可以認(rèn)知為洞穴和房屋；豕，指豬。遠(yuǎn)古時(shí)期，人沒有定居之時(shí)，過著游獵生活，而在游獵的過程中，抓到了野豬，就把捉來的豬綁在山洞里，與人同居一洞。這樣以來，人也因訓(xùn)化豬而定居下來，不再游獵，所以家取音為枷，即枷索，人在給豬帶上有形的枷索的同時(shí)，也給自己帶上了無形的枷索，使自己再也沒有游獵時(shí)那樣自由了。另外，家音佳，即定居下來，比游獵好；家，音甲，即從此以后，安家成了首要任務(wù)；不管這些依據(jù)是否被全部猜中，不可否認(rèn)的是，中國人對(duì)于家的認(rèn)知是深刻而全面的，同時(shí)對(duì)于家的重視也是不比擬的。

4.中國宗法制度的形成

家族由若干個(gè)具有親近的血緣關(guān)系的家庭組成，而若干出自同一男性祖先的家族又組成宗族。家族和宗族密不可分，有時(shí)甚至合二為一。所以，我國古代的家族制度在一定程度上就是宗法制度。

所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、標(biāo)榜尊崇共同祖先、維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼、并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。

宗法制度是由父系氏族社會(huì)的家長制演變而來的。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，宗法制度逐漸形成，它主要實(shí)行于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，成為調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系、維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治、治理國家和管理臣民的國家機(jī)器的代名詞。它是封建社會(huì)以家族為中心、按血緣遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級(jí)制度，萌生于殷商，定型于周朝。一般人們所講的宗法制度，主要指的就是以西周為典型代表的宗法制度。