主持人（曹軼秋）：甘教授，您批判中國成語的動因是什么？

甘德安教授：成語批判在我腦海里沉淀20多年了。一方面，中國成語是中華民族幾千年歷史文化積淀的燦爛成果，是中華民族精神諸多方面的經(jīng)典概括、是中華文化的一個窗口、更是中國文化的一部分。但另一方面，1994年國家就提出建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,并得到全社會的熱烈擁護(hù)與積極參與。雖然，國家的經(jīng)濟(jì)、社會在急速轉(zhuǎn)型，但我們的日常用語、教材、著作、媒體，以致大中小學(xué)課堂中依然體現(xiàn)著傳統(tǒng)儒家文化中落后的要素與計劃經(jīng)濟(jì)的僵化思維；這些僵化思維恰恰是通過成語表達(dá)的，因此有了成語的批判與行動。

主持人（曹軼秋）：甘教授，您批判中國成語的理論與現(xiàn)實(shí)是什么？

甘德安教授：其一、中國成語是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，但我們卻生活在后工業(yè)時代、移動互聯(lián)時代。大數(shù)據(jù)、云計算已經(jīng)全面深刻地改變?nèi)藗兩娣绞脚c生活習(xí)慣，一些傳統(tǒng)成語所具有的時代滯后性、文化落后性等特點(diǎn)，明顯會誤導(dǎo)我們的思維，使我們的文化仍停留在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化之中。如果，依然用這些成語來規(guī)范我們的行動與思維，則不利于中華民族向現(xiàn)代民族轉(zhuǎn)型。為此，我們有必要借助批判性思維，運(yùn)用社會科學(xué)以及自然科學(xué)的理論對成語進(jìn)行以舊帶新、以熟知帶真知的重新解讀。

其二，中國成語有必要進(jìn)行一次文化拓展與吸納之旅。中國成語既是傳統(tǒng)儒學(xué)文化的集中體現(xiàn)，也融合與吸收了道、佛兩種文化。如“尊卑有序”、“夫貴妻榮”、“光宗耀祖”、“大義滅親”、“當(dāng)仁不讓”、“自強(qiáng)不息”、“見義勇為”、“鞠躬盡瘁、死而后已”和“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”等無不滲透著儒學(xué)思考及其人文關(guān)懷，而“無為而治”、“清靜無為”、“絕圣棄智”、“安危相易、禍福相生”等成語則是道家出世思想和獨(dú)具特色的哲學(xué)思辯能力的集中反映。同時，“道高一尺、魔高一丈”、“百尺竿頭、更進(jìn)一步”、“在劫難逃”等成語都是佛教教義與理論的直接表達(dá)。

但不容忽略的是，工業(yè)化的理論本質(zhì)，在一定程度上是希臘科學(xué)文化與基督教背景下工業(yè)革命。由此，中國在實(shí)現(xiàn)和適應(yīng)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化與全球化的過程中不可避免地會吸收基督教中一些積極、健康的文化，而這些文化往往滲透著經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)與社會學(xué)等社會科學(xué)及自然科學(xué)的理論之中。那么，用這些社會科學(xué)與自然科學(xué)的理論與方法對中國成語進(jìn)行批判，實(shí)際上是漢語對基督教文化積極因素的一次吸納，是一次新的漢語革命。我們歷史上曾經(jīng)有過這樣吸納與拓展的成功之旅。比如，強(qiáng)大的唐朝吸納佛教文化，明朝時期徐光啟等士大夫與基督教傳教士利瑪竇聯(lián)合翻譯《幾何原本》等都是我們的先輩進(jìn)行的文化吸納與拓展之旅的有益經(jīng)驗(yàn)。

其三，中國成語大多是生活經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)，缺少科學(xué)與邏輯分析

中國成語是我們祖先在農(nóng)耕時代生產(chǎn)與生活經(jīng)歷的總結(jié)，缺乏理性、邏輯與科學(xué)的要素。比如，自相矛盾。成語中的矛與盾，還是一些形而下的器物，而不是形而上的抽象概念。西方哲學(xué)家、科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過思維的矛盾，從芝諾悖論、撒謊者悖論等悖論中創(chuàng)造出邏輯學(xué)、思維科學(xué)與博弈論等。

再如，守株待兔這個成語的本質(zhì)是對偶然性的看法，但我們除嘲笑宋人，并沒有對守株待兔中的偶然進(jìn)行深入思考。然而，在科學(xué)發(fā)展史上，從牛頓力學(xué)、熱力學(xué)的熵理論、復(fù)雜性科學(xué)的自組織理論與涌現(xiàn)理論，提出了偶然與必然的種種可能：偶然是必然之外、偶然體現(xiàn)必然，偶然是必然的體現(xiàn)，等等。

再比如，柳樹才高這個成語，我們都否定謝朗的“撒鹽空中差可擬”，肯定謝道韞的“未若柳樹因風(fēng)起”。但認(rèn)真一下，下雪子我們是否可以用謝道韞的未若柳樹因風(fēng)起打比喻。更重要的是，千百年來的中國人，詠雪詩何止萬首，但誰對雪形成的機(jī)理進(jìn)行研究，對雪的分類做了探究？

主持人問題：您是怎樣批判中國成語的？

甘德安教授：我在《中國成語批判》封面上說的一句話，可以反映我是怎樣批判中國成語的，即用歷史的望遠(yuǎn)鏡與科學(xué)的顯微鏡找有縫的蛋。

歷史的望遠(yuǎn)鏡是說，中國成語是我們的先輩在生存的掙扎史中，形成了社會運(yùn)行的一些看法，形成了人與自然、人與人、身與心的一些看法。其中，社會運(yùn)行規(guī)律的走向與看法只能用歷史的望遠(yuǎn)鏡，用百年歷史風(fēng)云去解讀，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識人的行為與社會的本質(zhì)。

科學(xué)的顯微鏡就是要借助科學(xué)的、理性的思維方法對成語進(jìn)行反思，用社會科學(xué)理論以至自然科學(xué)理論對成語給予解讀。

至于找有縫的蛋，或許是說中國成語大多數(shù)是沒縫的，現(xiàn)在批判的成語是有縫的。這句話也蘊(yùn)含著，成語成千上萬，自己的知識，智力不足全面批判，只能找若干成語進(jìn)行批判。

主持人問題：您為什么用批判這個尖銳的詞匯？

甘德安教授：我從三個層面回答這個問題。

一是從批判這個詞匯本身界定看，漢語詞典是這樣界定的批判（criticize）這個詞匯的：批判是對被認(rèn)為是錯誤的思想或言行批駁否定，比如批判錯誤言行，文化大革命時期的大批判。我認(rèn)為，漢語詞典的界定太狹隘，太陳舊、太短視。批判一詞是非常褒義的詞匯。美國哲學(xué)家杜威說：為決定相信什么或做什么而進(jìn)行的合理的、反省的思維，批判性思維是理性的、反思性的思維，其目的在于決定文明的信念和行動。

二是馬克思主義創(chuàng)始人及哲學(xué)來源的哲學(xué)家都是非常積極使用批判這個詞匯。比如德國哲學(xué)奠基人康德的三大批判：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》。比如馬克思諸多著作也是用批判這個詞匯的。比如，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《黑格爾法哲學(xué)批判》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等。

三是批判一詞更多是子批判性思維。批判性思維不是自戀的、片面的、局部的思維，不是帶情緒的思維。批判性思維是理性的、邏輯的、以數(shù)據(jù)為依據(jù)的、聚焦的、證偽的、反思審視的一種思維方式，特別是高一個維度看問題的思維方式。比如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中的園、橢圓、雙曲線、拋物線時，不是個不同的幾何圖形，如果站在高一維看問題，他們不過是旋轉(zhuǎn)單頁曲面的不同截面而已。

主持人問題：成語學(xué)習(xí)與成語批判的關(guān)系是什么？

甘德安教授：成語學(xué)習(xí)側(cè)重漢語的學(xué)習(xí)、語言的學(xué)習(xí)，側(cè)重于傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)知識。比如，我們從成語中可以了解被被尊為“群經(jīng)之首”、六藝之原的《周易》；可以了解國學(xué)中的《論語》，更可以了解被魯迅先生評價的：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”的《莊子》；還可以學(xué)到中國傳統(tǒng)文化中的道教思想與佛教思想。借助成語我們可以熟悉中國4000歷史；可以積累傳統(tǒng)中國文化知識，等等。

而成語批判則更側(cè)重多學(xué)科的審視知識，因?yàn)闆]有審視的知識都是不可接受的知識?？梢钥鐚W(xué)科的解讀成語而拓展了知識，即可以用自然科學(xué)與社會科學(xué)的理論解讀歷史與成語。比如，“胸有成竹”這個成語，為什么不是“胸有成石”呢？由于中國傳統(tǒng)文化中側(cè)重感性，而批判成語成可以側(cè)重理性，踐行國家提倡的創(chuàng)新思維。成語批判更可以使我們從只關(guān)注中國拓展到也關(guān)注世界。許倬云教授曾說，中國歷史無世界、世界歷史無中國。還有一位著名歷史學(xué)家曾說過，只了解一個國家的歷史，等于什么國家的歷史都不知曉。通過成語批判，我們可以通過了解世界的歷史來了解中國，比如通過“蕞爾小國”這個成語，就可以知道什么是國家的核心競爭力，是國土，人口，還是人才與創(chuàng)新。

總之：學(xué)習(xí)成語就是從熟知到真知的跨越過程，從一個傳統(tǒng)化的人向使現(xiàn)代化的人的跨越。我們不能只有農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化，而沒有人的現(xiàn)代化。沒有人的現(xiàn)代化，其他的現(xiàn)代化都是建立在沙灘之上，不堪一擊。

主持人問題：您的成語批判直播的模式是怎樣的？

甘德安教授：我的初步構(gòu)想是，以本人的《中國成語批判》專著為藍(lán)本，每次講一個成語及對其批判，由一個視頻直播與配套文本對應(yīng)；視頻直觀、省時，但不全面深刻；而文本則可以比較透徹的闡述觀點(diǎn)與案例佐證。每次直播基本是簡要介紹成語的產(chǎn)生背景與當(dāng)前的基本含義，然后再用社會科學(xué)或自然科學(xué)理論給予剖析。第一季是50個成語批判，也是《中國成語批判》中的50個成語批判。如果大家歡迎就繼續(xù)下去。

主持人問題：您的成語批判直播的模式是怎樣的？

甘德安教授：聽眾應(yīng)該是青年學(xué)生，包括大學(xué)生及學(xué)生家長。按茅于軾老師的話說，整個中國人也需要。

主持人問題：大家是怎樣評價《中國成語批判》這本書的？

中國工程院院士、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家李京文院士評價：

本書是對中國成語所蘊(yùn)含的生活經(jīng)驗(yàn)與哲理做了一次科學(xué)分析與邏輯提升；是將中國成語文化的歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新緊密結(jié)合；是一部以舊帶新、以熟知帶真知的跨界之作。本書通過反思中國成語，以彰顯農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明、東方文化與西方文化、人文社科與自然科學(xué)的交鋒與交融，相信你會從中收獲許多出人意料的新觀點(diǎn)與新思想，同時對自身思維方式的一次體驗(yàn)。

  

 

米爾頓·弗里德曼自由獎獲得者、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾教授評價：

我國的成語已經(jīng)流傳幾百年，其中確實(shí)有片面性，不合邏輯和反科學(xué)性。解剖成語中的這些問題需要獨(dú)立思考和邏輯分析，這樣對成語做縝密檢驗(yàn)后，會發(fā)現(xiàn)許多完全出人意外的新觀點(diǎn)。

茅于軾教授特別指出，批判性思維不僅大學(xué)生需要，真?zhèn)€中國人更需要。

 

新東方創(chuàng)始人，新東方教育集團(tuán)董事長俞敏洪老師評價：

從這些成語批判中，我們可以感受到作者在思考、在批判、也在跨界；本書體現(xiàn)了作者既是學(xué)者、也是師者、更是學(xué)者與師者的統(tǒng)一；同時也感受到作者是一位具有教育理想、人文情懷的追夢者與踐行者。

本書是自然科學(xué)與人文社科融合的一個嘗試，旨在使人們對中國成語的理解從熟知上升到真知，相信得之者瓦礫成金，悟之者醍醐灌頂。這是一件非常有益的事情。

 

當(dāng)當(dāng)網(wǎng)眾多讀者評價

本書是對中國成語的科學(xué)分析與時代反思，是一部以舊帶新，以熟知帶真知的跨學(xué)科之作。

很不錯的一本書，用經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等全新視角詮釋了中國古代成語的深層次涵義，偶有不同常規(guī)的另類解讀，讀起來讓人覺得有趣，有才，更被讀者深刻審慎的思維所折服，引人思考，值得一讀。

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