我們從小受的是馬克思主義教育,熟知馬克思的資本是剝削之源的論斷。但前不久自媒體轉(zhuǎn)載馬斯克對(duì)剝削之源的新解,剝削來自于權(quán)力,可算石破天驚。我們?nèi)绾慰礋o產(chǎn)階級(jí)偉大導(dǎo)師馬克思與當(dāng)今世界最著有影響力與創(chuàng)新力的企業(yè)家關(guān)于剝削之源大相徑庭的觀點(diǎn),促使我思考并形成此文。

本文分三個(gè)部分:第一部分剖析馬克思剝削來自資本的觀點(diǎn);第二部分剖析馬斯克剝削來自權(quán)力的觀點(diǎn);最后,介紹作者的基本觀點(diǎn):受約束的權(quán)力與資本不是剝削之源。
一、剝削來自資本之剖析
(一)馬克思說對(duì)了什么?
馬克思在《資本論》第一卷中指出:“資本來到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?!瘪R克思認(rèn)為,資本家擁有生產(chǎn)資料并雇傭工人,他們支付工人工資,但工人創(chuàng)造的價(jià)值超過了他們獲得的工資,這被稱為剩余價(jià)值。資本家通過掌控這個(gè)剩余價(jià)值來獲取利潤(rùn),而工人則被剝削;這種剝削是資本主義經(jīng)濟(jì)體系的核心,它使貧富差距越來越大,使得資本家越來越富裕,而工人越來越貧窮。
馬克思說剝削來自資本,是有其合理性的。一是資本過度追求利潤(rùn)。馬克思曾在《資本論》中指出:“如果有10%的利潤(rùn),資本就保證到處被使用;有20%的利潤(rùn),資本就活躍起來;有50%的利潤(rùn),資本就鋌而走險(xiǎn);為了100%的利潤(rùn),資本就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤(rùn),資本就敢犯任何罪行,甚至冒絞首的危險(xiǎn)?!倍琴Y本的逐利性必然導(dǎo)致資本家忽視風(fēng)險(xiǎn)、犧牲社會(huì)利益和國(guó)家利益,甚至違反法律法規(guī)。

(二)馬克思的說法的局限性在哪里?
首先,馬克思指出,勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、資本是剝削之源;但他忽視了是資本、勞動(dòng)與知識(shí)共同創(chuàng)造了財(cái)富。沒有資本的力量,就沒有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代社會(huì)的繁榮。
我們知道, 現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)初級(jí)課本都會(huì)介紹柯布-道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)(Cobb-Douglas Production Function),它由美國(guó)數(shù)學(xué)家查爾斯·柯布和經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·道格拉斯約100年前(1928年)提出的。這是一種用來描述生產(chǎn)過程中投入要素(主要是資本與勞動(dòng),也包括技術(shù)進(jìn)步)與產(chǎn)出之間(也就是財(cái)富創(chuàng)造)關(guān)系的數(shù)學(xué)模型。該生產(chǎn)函數(shù)的基本形式為:

其中Y表示產(chǎn)出,K表示資本投入,L表示勞動(dòng)投入,A、α和β是常數(shù)。其中,A代表技術(shù)進(jìn)步,α和β分別表示資本和勞動(dòng)的產(chǎn)出彈性,即資本和勞動(dòng)對(duì)產(chǎn)出的貢獻(xiàn)程度。隨后約瑟夫·熊彼特提出創(chuàng)新是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?,保羅·羅默(Paul Romer)提出技術(shù)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力,等等。我們知道,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的教程中還有一個(gè)歐拉定理,該定理證明了資本與勞動(dòng)在創(chuàng)造財(cái)富的過程中做出貢獻(xiàn)比例的定理。具體來說,它表明在規(guī)模不變的情況下,勞動(dòng)力和資本的增加對(duì)生產(chǎn)的邊際貢獻(xiàn)是相等的。
其次,馬克思耗費(fèi)整個(gè)學(xué)術(shù)生涯寫出的皇皇巨著《資本論》,可能更側(cè)重資本批判,忽視資本的必要性與積極性;我們完全可以這本書名改成《資本批判論》。其實(shí),現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展就是建立在資本的運(yùn)作和擴(kuò)張之上的,資本的積累和擴(kuò)張是現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力之一,同時(shí)也塑造了現(xiàn)代工業(yè)文明的特征和面貌。

我們以早期荷蘭經(jīng)濟(jì)發(fā)展為例,可以看到資本在促進(jìn)荷蘭崛起的關(guān)鍵作用。一是早期荷蘭商人利用資本進(jìn)行貿(mào)易和商業(yè)擴(kuò)張,使得荷蘭成為最早實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家;二是荷蘭商人充分利用資本投資研發(fā),增強(qiáng)了荷蘭的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力;三是荷蘭借助資本推動(dòng)荷蘭商船隊(duì)發(fā)展,在全球范圍內(nèi)建立自己貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和市場(chǎng)地位。
其三,資本促進(jìn)了科技的創(chuàng)新,提高生產(chǎn)力和效率,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng);比如世界500強(qiáng)的頭部企業(yè)亞馬遜、特斯拉、蘋果、谷歌、微軟等都是資本促進(jìn)企業(yè)發(fā)展與企業(yè)創(chuàng)新的典型案例。
其四,資本通過投資海外市場(chǎng),促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)一體化。
其五,資本通過資本配置的方式,提高資源的利用效率和經(jīng)濟(jì)效益,等等。
其六,馬克思指出剝削來自資本,這是因?yàn)轳R克思生活在19世紀(jì),看到的是第一次工業(yè)革命無序的資本、貪婪的資本、忽視社會(huì)責(zé)任的資本、侵犯勞工權(quán)益的資本、缺乏法律監(jiān)管和道德約束的資本,沒有看到受法律約束與道德約束的資本。
二、剝削來自權(quán)力剖析
在人類社會(huì)中,權(quán)力是維護(hù)社會(huì)秩序、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。其實(shí),在動(dòng)物社會(huì)中,也存在權(quán)力現(xiàn)象,即一些個(gè)體通過展示出更強(qiáng)的實(shí)力、智慧或領(lǐng)導(dǎo)能力,獲得對(duì)其他個(gè)體的支配權(quán)。這種支配權(quán)可以體現(xiàn)在食物分配、領(lǐng)地劃分、配偶選擇等多個(gè)方面。可以說,權(quán)力是社會(huì)的必要要素;一方面,人類社會(huì)的權(quán)力有自然秩序的一部分,受到自然法則和規(guī)律的制約;另一方面,人類社會(huì)的權(quán)力關(guān)系和等級(jí)制度是由于人類社會(huì)的文化、歷史、政治和經(jīng)濟(jì)等因素相互作用而形成的,包括社會(huì)分工與生產(chǎn)關(guān)系,暴力與征服,打江山、坐江山,這種基于暴力的權(quán)力往往伴隨著壓迫和剝削,也導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)與資源控制,這也是剝削之源。
馬斯克所說的“剝削來自權(quán)力”,至少有如下幾點(diǎn)解讀:一是掌權(quán)者(比如官員),他們會(huì)利用這種公權(quán)力來剝削他人,包括自己下級(jí)、民營(yíng)企業(yè)與打工的人;二是掌權(quán)者會(huì)利用權(quán)力不公平地分配資源,比如國(guó)企就是披著企業(yè)外衣的掌權(quán)者,他們壟斷了資源型行業(yè),民營(yíng)企業(yè)無法進(jìn)入,好掙錢的行業(yè)由國(guó)企壟斷,不好掙錢的由民企去掙扎,通過壟斷水、電、路的資源,提升企業(yè)運(yùn)營(yíng)成本,這是隱藏的剝削;三是掌權(quán)者為了自己的利益而將資源分配給特定的人群,而忽視其他人的需求,造成剝削與不公平,比如中國(guó)的干部制度、戶籍制度,血緣大于能力啟用人才的潛規(guī)則等等,都是變相的剝削;四是掌權(quán)者權(quán)力的濫用,就會(huì)加劇剝削;五是財(cái)富積累與貧困積累導(dǎo)致的剝削,當(dāng)財(cái)富過度集中在掌權(quán)者手中,就會(huì)導(dǎo)致貧困的積累,伴隨著剝削的加劇。其實(shí),馬斯克說的權(quán)力是不受約束的權(quán)力,是來自暴力的權(quán)力;如果權(quán)力來自暴力,權(quán)力就是剝削之源。掌權(quán)者可以通過權(quán)力掌控某些核心資源和資產(chǎn)來獲得優(yōu)勢(shì)地位,并將其用于剝削他人。剝削既來自資本,也來自權(quán)力。從這個(gè)視角說,馬克思與馬斯克都對(duì)。但是,不論是來自資本的剝削,還是來自權(quán)力的剝削,都是因?yàn)閷?dǎo)致剝削的資本與權(quán)力是沒有受到約束的資本與權(quán)力。要消除剝削,還是要從制約資本與權(quán)力的約束著手,我以為,一是要做到制度的約束,二是要做到道德的約束。先看權(quán)力的約束。權(quán)力導(dǎo)致剝削是因?yàn)闄?quán)力的來源的不合法及權(quán)力超范圍的行使。如果權(quán)力來自民選,掌權(quán)者受到監(jiān)督,權(quán)力就是必須,同時(shí)也難以成為剝削之源,這就是為什么要把權(quán)力關(guān)在籠子里的道理。具體來說,一是權(quán)力的來源要合法,既不是董仲舒的“君權(quán)神授”,也不是“槍桿子里面出政權(quán)”,只能是“人民授權(quán)”;二是權(quán)力不能凌駕于法律制度之上,凌駕法律之上的權(quán)力必然導(dǎo)致剝削;三是權(quán)力需要制衡,通過不同機(jī)構(gòu)之間的分權(quán)和制約機(jī)制,防止權(quán)力濫用和集中,也就是防止通過權(quán)力剝削他人,比如現(xiàn)代公司設(shè)置董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)與經(jīng)理層的三權(quán)制衡;四是權(quán)力需要社會(huì)監(jiān)督,自下而上的社會(huì)監(jiān)督永遠(yuǎn)好于自上而下的監(jiān)督。再看資本的約束。美國(guó)是資本主義國(guó)家,但美國(guó)人對(duì)資本繁榮經(jīng)濟(jì)的促動(dòng)力與貪婪都有深刻的認(rèn)知,在控制資本貪婪方面,100多年來采取了一系列措施。一是反壟斷法。美國(guó)政府通過反壟斷法對(duì)大企業(yè)進(jìn)行限制,防止它們通過兼并、收購等方式形成壟斷地位,從而控制資本成為剝削之源;比如美國(guó)政府根據(jù)《謝爾曼反托拉斯法》拆分了標(biāo)準(zhǔn)石油公司(1911年)、貝爾電話公司(1984年)等巨無霸企業(yè)。二是稅收政策。美國(guó)政府通過稅收政策對(duì)資本傳承進(jìn)行調(diào)節(jié),防止不創(chuàng)造財(cái)富與資本的“富二代”借助父輩的資本進(jìn)行剝削。例如,美國(guó)稅收政策雖然并沒有明確提出“允許有一代富翁,但不允許有二代富翁”的原則,不僅有分級(jí)的個(gè)人所得稅,還有遺產(chǎn)稅和贈(zèng)與稅,對(duì)死亡者的遺產(chǎn)和贈(zèng)與的財(cái)產(chǎn)也進(jìn)行征稅。這些稅種的設(shè)計(jì)旨在防止財(cái)富過度集中和防止富翁將財(cái)富轉(zhuǎn)移給下一代。三是制定法律法規(guī)。美國(guó)政府制定了一系列法律法規(guī),規(guī)范資本的流動(dòng)和投資行為,允許資本與知識(shí)、勞動(dòng)的非零和博弈,防止資本的剝削。我們知道,作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的亞當(dāng)·斯密不僅在《國(guó)富論》中提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的基本規(guī)律,更在奠定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律基礎(chǔ)的《國(guó)富論》著作之前就出版了《道德情操論》,指出經(jīng)濟(jì)的繁榮需要建立在符合道德原則的基礎(chǔ)上。馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》這部對(duì)美國(guó)人“入腦、入心、入骨”的著作可謂影響至深、至廣、至遠(yuǎn)。馬克斯·韋伯認(rèn)為“新教倫理”這種倫理促進(jìn)了資本主義精神的發(fā)生,即通過持續(xù)的、理性的企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)去追求利潤(rùn),并且永不停歇地去獲取新的利潤(rùn)。他認(rèn)為,資本主義精神是一種宗教信仰和倫理精神,其特點(diǎn)是理性、自我節(jié)制、責(zé)任感和對(duì)財(cái)富積累的追求,這就是對(duì)資本有道德約束的追求;是資本、勞動(dòng)與知識(shí)非零和博弈的追求;是有道德約束的對(duì)資本的追求,不是指向享樂主義、幸福主義的對(duì)資本的追求,而是帶有宗教般虔誠的目的。有道德感對(duì)掌權(quán)者的約束作用也是非常重要的:一是有道德感的掌權(quán)者會(huì)更加注重公平和正義,不會(huì)輕易做出損害公眾利益的行為,更不會(huì)借助權(quán)力剝削他人;二是道德感能夠讓掌權(quán)者意識(shí)到自己的行為應(yīng)該受到約束,從而促進(jìn)自我約束,認(rèn)識(shí)到剝削有罪;三是道德感能夠激勵(lì)掌權(quán)者做出善行,為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn),掌權(quán)者不是通過剝削與獲取證明自己,而是善意與付出證明自己。我們常常說社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì),其實(shí),社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)這個(gè)說法的主體是社會(huì),社會(huì)主義與資本主義只是對(duì)社會(huì)的一個(gè)修飾與分類。從人類學(xué)的視角看,社會(huì)不過是人類通過相互聯(lián)系和相互合作形成的有機(jī)群體。從政治學(xué)的視角看,社會(huì)不過是由政府、軍隊(duì)和司法部門構(gòu)成的強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)構(gòu);從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看,社會(huì)不過是具有一定的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等功能的合作機(jī)制。資本主義社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是資本驅(qū)動(dòng)的社會(huì),社會(huì)主義社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力驅(qū)動(dòng)的社會(huì);資本驅(qū)動(dòng)的社會(huì)的優(yōu)勢(shì)是充滿活力,不足是會(huì)導(dǎo)致過度的貧富差異與剝削;社會(huì)主義社會(huì)優(yōu)勢(shì)是防止了資本的無序運(yùn)作,但導(dǎo)致權(quán)力過于集中,社會(huì)缺乏活力,強(qiáng)調(diào)了平等,結(jié)果是每個(gè)人都跪下。所以,只有對(duì)資本與權(quán)力進(jìn)行制度與道德的約束才是一個(gè)合理的社會(huì),才是一個(gè)消除剝削的社會(huì)。