“生于憂患、死于安樂”出自中國(guó)著名儒家典籍《孟子》。用現(xiàn)代語(yǔ)言表達(dá)原文的意思是：舜在田間種地被任用；傅說(shuō)從筑墻工作中被舉用；膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉薦；管夷吾從獄官手里獲釋，被錄用為相；孫叔敖隱居濱海被舉用；百里奚從奴隸市場(chǎng)被贖回并被任用。所以，上天將要給這樣的人下達(dá)重大的使命時(shí)，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他受到貧困之苦，使他做事不順，用這些方法使他的內(nèi)心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，增加他原本沒有的才能。常常犯錯(cuò)誤，之后才會(huì)改正；心意困惑，思慮堵塞，然后才能奮發(fā)；憔悴枯槁表現(xiàn)在臉上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，人們才了解他。國(guó)內(nèi)如果沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士，國(guó)外如果沒有與之相抗衡的國(guó)家和敵國(guó)的侵?jǐn)_，這樣的國(guó)家常常會(huì)滅亡。然后才知道，憂患使人得以生存，安逸享樂導(dǎo)致死亡。

“生于憂患、死于安樂”這個(gè)成語(yǔ)包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國(guó)人的人生智慧。它告訴我們一個(gè)真理：人生不是康莊大道，總是會(huì)遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵(lì)自己奮進(jìn)的動(dòng)力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭(zhēng)取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險(xiǎn)，自強(qiáng)不息的精神。一部中國(guó)歷史，處處滲透著這種精神。

這個(gè)成語(yǔ)涉及到人生目標(biāo)與路徑問題，但這個(gè)成語(yǔ)誤導(dǎo)了普通人的人生目標(biāo)。人生應(yīng)該生于快樂、幸福而不是生于憂患。生命過(guò)程中可以有憂患，但憂患不應(yīng)該充塞整個(gè)生命的過(guò)程，它只能是生命過(guò)程中的一個(gè)意外與偶然。生命中存在憂患，但不應(yīng)該生于憂患，而應(yīng)該生于快樂。

雖然這個(gè)成語(yǔ)說(shuō)明生存的壓力有利于生命才成長(zhǎng)，憂患作為壓力可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，但壓力不能超過(guò)閾值，生命就是抗壓?jiǎn)幔繅毫μ笕耸菬o(wú)法承受的。壓力太大生命就失去意義。

比如知青一代的苦難，在未滿二十歲就被過(guò)早地驅(qū)入四野，經(jīng)歷農(nóng)村生活的艱辛。在鄧小平啟動(dòng)的改革年代里，這一代的許多人在四十多歲時(shí)就被迫下崗，人在中年便過(guò)早地退出事業(yè)發(fā)展的舞臺(tái)，忍受低收入生活的艱難。他們不能不說(shuō)不生于憂患，但他們并沒有成就自我。雖然苦難，知青一代依然以爬雪山過(guò)草地的紅軍、民族大義的文天祥為榜樣。知青一代充滿著理想主義、英雄主義、愛國(guó)主義、集體主義、利他主義，還有一些傳統(tǒng)的忠孝仁義。充滿憂患意識(shí)，自己在苦難中依然要解放世界上還在水深火熱之中的三分之二的人民，雖然，他們有生于憂患之意識(shí)，但并沒有解放誰(shuí)，直至40歲左右下崗后，他們成了褓姆、攤販、鐘點(diǎn)工、飯店服務(wù)員，荒唐時(shí)代惡果的承擔(dān)者與改革開放的失敗者。

再如，80后的年輕人，生下來(lái)為考大學(xué)而憂患，為大學(xué)畢業(yè)找工作而憂患，為工作后成家、買房、生育孩子而憂患，這種整個(gè)生命中都在憂患中，這種生命有意義嗎？所以，不應(yīng)是生于憂患，而應(yīng)是生于快樂；不是憂患的人生，而是快樂的人生、幸福的人生、積極的人生。

當(dāng)然，也有人說(shuō)，知青一代出了領(lǐng)袖、政治家、企業(yè)家與知名學(xué)者，但這些成就者與苦難的知青一代相比也是一個(gè)很小的比率。十年浩劫，大學(xué)停招，大約2000萬(wàn)知青失去上大學(xué)的機(jī)會(huì)，1977-1978年招生制度改革后幸運(yùn)上大學(xué)的不過(guò)50-60萬(wàn)，大約0.3%。其實(shí)，憂患生存與安逸享樂是生存的兩種極端狀態(tài)，也是人群中的少數(shù)，是正態(tài)分布中的“3σ壞蛋”。天之降大任者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，普通社會(huì)公民、普通老百姓沒有必要苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。政府要成為人民幸福的扶持之手，而不應(yīng)該要求人民中的百分之九十九生于憂患。生于憂患是政府的事，是領(lǐng)導(dǎo)的事。政府領(lǐng)導(dǎo)主要是不要死于安樂。蕓蕓眾生不應(yīng)該生存憂患，當(dāng)然也不要安逸而亡。正態(tài)分布中的99.99不是生于憂患，而是都應(yīng)該以追求幸福與快樂。

其實(shí)，生命的最大意義是快樂。至少對(duì)人類中的999.99%來(lái)說(shuō)是快樂?；蛟S有那萬(wàn)分之一，或者十萬(wàn)分之一的杰出人才學(xué)孔子受困厄作《春秋》，學(xué)屈原、左丘明、孫子都沒有機(jī)會(huì)。這是一個(gè)法治的社會(huì)、文明的社會(huì)、程序化的社會(huì)，擁擠的社會(huì)、壓力山大的社會(huì)，一個(gè)病態(tài)的社會(huì)。這個(gè)病態(tài)的社會(huì)，首先追求的不應(yīng)該是“生于憂患、死于安樂”，而應(yīng)該是積極人生、快樂人生與幽默人生。

不是生于憂患，而是生而積極，積極的心理。這就要簡(jiǎn)要介紹積極心理學(xué)。積極心理學(xué)是美國(guó)心理學(xué)界正在興起的一個(gè)新的研究領(lǐng)域，愈來(lái)愈多的心理學(xué)家開始涉足此領(lǐng)域的研究，矛頭直指向過(guò)去近一個(gè)世紀(jì)中占主導(dǎo)地位的消極心理學(xué)模式。專家指出，從1887年到2000年心理學(xué)學(xué)術(shù)研究幾乎是消極研究而不是積極心理研究。

積極心理學(xué)有三大任務(wù)：診斷并解決心理問題；讓普通人更快樂、更幸福；讓天才更天才，普通人更聰慧，幫助人們發(fā)揮潛能。積極心理學(xué)提倡用主動(dòng)、樂觀、開放、欣賞的心態(tài)看待事物，是著力研究普通人的幸福、發(fā)展、快樂的科學(xué)。主要體現(xiàn)在三方面：一是從主觀層面研究人的積極心理體驗(yàn)。強(qiáng)調(diào)人要滿意地對(duì)待過(guò)去，幸福地感受現(xiàn)在，樂觀地面對(duì)未來(lái)。二是從個(gè)體層面研究積極的特質(zhì)。如培養(yǎng)積極的人格特質(zhì)，增強(qiáng)積極的情感體驗(yàn)。三是從群體層面研究積極的社會(huì)組織系統(tǒng)。如公民美德的培養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感、利他主義、職業(yè)道德等等。

    積極心理學(xué)一個(gè)很重要的研究就是對(duì)快樂的研究。樂觀按人類學(xué)家林耐·泰格的定義：一種情緒或態(tài)度,與對(duì)未來(lái)的社會(huì)或物質(zhì)生活的期望相關(guān)—一種對(duì)自己有益或者能帶給自己愉悅的社會(huì)期望的評(píng)價(jià)。所以，不應(yīng)該是生于憂患，而應(yīng)該是生于樂觀。因?yàn)闃酚^可以是，你對(duì)生命的目標(biāo)更堅(jiān)持；能獲得更多的資源；生命的滿意度更高。

    生于歡樂的人生也是幽默人生。幽默是充滿智慧的，是一種魅力的表現(xiàn)。在有些時(shí)候，幽默是緩和氣氛的良藥，是加強(qiáng)親和力的良方，是一種說(shuō)明問題的有效方式。查理·卓別林說(shuō)，通過(guò)幽默，我們看到哪些似乎是理性的，哪些似乎是愚蠢的；哪些似乎是重要的，哪些似乎是無(wú)足輕的。它能增強(qiáng)我們的的生存感，讓我們的心智保持健全。智力愈發(fā)達(dá)，戲劇就愈成功，未開化的人很少有幽默感。

林語(yǔ)堂說(shuō)過(guò)，沒有幽默滋潤(rùn)的國(guó)民，其文化必日去虛偽，生活必日取欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。

弗洛伊德說(shuō)過(guò)：笑能給予我們精神快感，它把一個(gè)充滿能量和緊張度的有意識(shí)過(guò)程轉(zhuǎn)化為一個(gè)輕松的無(wú)意識(shí)過(guò)程。弗洛伊德不僅為我們揭示了幽默所能起到的作用——產(chǎn)生快感，也說(shuō)明了幽默產(chǎn)生的心理機(jī)制——即從緊張到輕松的心理能量集中和釋放的過(guò)程。

當(dāng)今社會(huì)，金融危機(jī)，生存不易，工作壓力都很大；然而，人總是要學(xué)習(xí)用幽默心、浪漫情，來(lái)紓解自己的情緒壓力，才會(huì)有快樂、豁達(dá)的人生！所謂，萬(wàn)法唯心，境隨心轉(zhuǎn)，幽默是一種能量、也是一種浪漫，也是快樂之源。

或許人們會(huì)反駁，佛教也是說(shuō)生而苦難。其實(shí)，世界上的一切宗教，都是對(duì)人生憂患和現(xiàn)實(shí)苦難的回應(yīng)，都力圖通過(guò)對(duì)憂患和苦難原因的究極，通過(guò)對(duì)人生和社會(huì)本象的把握，來(lái)為被焦慮所煎熬的眾生指點(diǎn)迷津，提供一條通往極樂世界的途徑。我認(rèn)為，佛教等古代產(chǎn)生的宗教對(duì)人生苦難的看法主要來(lái)自人類對(duì)早期生存環(huán)境的惡劣無(wú)奈的反映。在遠(yuǎn)古時(shí)代，在你我基因的深處，銘刻的是人類的祖先在遠(yuǎn)古對(duì)洪水、饑餓、短命、毒蛇的記憶。這些記憶進(jìn)化為人類的情緒，則是人類三大怪物：抑郁、焦慮、恐懼。這三大情緒怪物跨越遠(yuǎn)古至今，我們的祖先無(wú)法克服這些心靈的困惑，只能借助宗教來(lái)解脫自己。正如馬克思所說(shuō)，宗教是人民精神的鴉片。