教師節(jié)的興廢在中國也算是“幾度興廢夕陽紅”。1939年國民黨政府決定立孔子誕辰日八月二十七日為教師節(jié)，并頒發(fā)了《教師節(jié)紀(jì)念暫行辦法》 。新中國建立后，舊中國的教師節(jié)自然廢了。新中國建立以來，從1951年的“興”、到1957年反右運動的“廢”，再到文革時期，教師被踏上一只腳、永世不得翻身。教師不復(fù)存在、教師節(jié)就更成妄想。在40年前的改革開放之始，在四個現(xiàn)代化的號角聲中，尊師重教成為中華民族的共識。一個激動人心的時代開啟了。在多位社會賢達(dá)呼吁努力下，終于在1985年1月，全國人大常委會通過了這一議案，確定每年的9月10日為教師節(jié)。教師節(jié)并非是中國傳統(tǒng)節(jié)日。為什么教師節(jié)沒有成為中國傳統(tǒng)節(jié)日？這是一個值得思考的問題，特別在一個尊師重教的國度里。為什么一個尊師重教的國度教師節(jié)卻幾度興廢，背后不是教師節(jié)的興廢，是教師在國家中地位的沉浮。在前秦時期，教師在國家是有地位的，具有極高的社會地位與威望；春秋戰(zhàn)國時期人才輩出就是明證。其原因在于，社會的寬容與多元，教師自身具備超人的智慧和高尚的品德，所教的知識基本上屬于原創(chuàng)性的知識，所教的知識具有實踐性與生產(chǎn)性。到了董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”時代，教師已經(jīng)淪落為極權(quán)者的衛(wèi)道士。韓愈說，師者：所以傳道授業(yè)解惑也。韓愈所要傳的道不過是極權(quán)政治者之道，受授的業(yè)不過是君為臣綱、父為子綱、父為妻綱的業(yè)，解惑方式不過是作為衛(wèi)道士的師者對傳道、授業(yè)的再解釋、對學(xué)生的再洗腦。教師之所以沒有地位，其實是時代之使然。這些教師成長的過程是死背經(jīng)典的過程，缺乏探索性實驗、批判性思考、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S訓(xùn)練；教學(xué)失去了其原創(chuàng)性與批判性，不過是解釋與復(fù)制。師者由于其自身地位與素質(zhì)的滑落，教育逐漸淪為一個劣等職業(yè)。文革期間，教師成為“臭老九”，不過是元朝時期的再版。在元朝，師者已經(jīng)排在十大職業(yè)倒數(shù)第二，即一官二吏三僧四道五醫(yī)六工七匠八娼九儒十丐。教師之所以沒有社會地位，是因為教師傳遞的知識，缺乏科學(xué)的內(nèi)容、邏輯的體系、面對實際的經(jīng)驗及批判的精神。正如人文學(xué)者張宏杰說：仔細(xì)翻閱中國歷史，我們會清晰地看到，古代的中國人和后來的中國人，似乎根本不是同一個物種。從春秋到唐宋再到明清，中國人的性格歷程如同直跌下來的瀑布，其落差之大，令人驚訝。源頭的中國人，品格清澈。唐宋時的中國人，雍容文雅。及至明清，中國人的品質(zhì)卻大幅劣化，麻木懦弱，毫無創(chuàng)造力。[1]教師受傳道所限、授儒家經(jīng)典之業(yè)所限，必然對科學(xué)技術(shù)之業(yè)的限制與打壓。孫中山先生就說過，在中國封建社會里，創(chuàng)造新器，發(fā)明新學(xué)，人民以懼死刑，不敢從事”。在中國整個封建社會里一直占統(tǒng)治地位的儒家?guī)熣?，一直認(rèn)為科學(xué)技術(shù)之業(yè)是一種“奇技淫巧”的東西，儒家經(jīng)典《禮記》上甚至提出凡是以“奇技奇器以疑眾，殺！”的主張。孔夫子本人就十分鄙視并厭惡科學(xué)技術(shù)，他不但自己“四體不勤，五谷不分”，而且還罵想要學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)的學(xué)生為“小人”。與中國封建師者鄙薄歧視科學(xué)技術(shù)之業(yè)相反，歐洲的社會風(fēng)尚則較有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在14、15世紀(jì)歐洲社會上就已開始形成某種研究學(xué)術(shù)的風(fēng)氣；16、17世紀(jì)以后，科學(xué)研究更蔚然成風(fēng)。即使有時科學(xué)真理因突破教會禁區(qū)而遭到限制或扼殺，但總無可避免地要在社會上傳播開來。如哥白尼學(xué)說、伽利略學(xué)說的情況就是這樣。宋應(yīng)星，其耗費了畢生精力的巨著《天工開物》，在中國就被受冷落。宋應(yīng)星曾憤慨地說：“丐大業(yè)文人棄擲案頭！此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也！”這部中國古代百科全書式的生產(chǎn)技術(shù)巨著，盡管受到外國歡迎，先后被用日、法、英等幾種文字翻譯出版，而它在自己的祖國卻失傳了三百多年。直到本世紀(jì)初，才又從國外返傳回來。教師要有地位，教師節(jié)能興不廢，首先需要一個改革開放的環(huán)境。如同政府提倡的營商環(huán)境一樣，對思想、文化、知識、思維都具有包容的胸懷、多元文化的并存、思想交流碰撞空間的營商環(huán)境。其次，社會不僅要有思想與文化的“營思環(huán)境”、“營知環(huán)境”、“營批環(huán)境”外，教師應(yīng)是具有創(chuàng)新精神的學(xué)者。比如，玄奘就是教師的典范。他二十八歲便弄通了佛教大小乘的理論，隨后歷經(jīng)千辛萬苦西行取經(jīng)，參訪名師，融通諸學(xué)，不僅得到了印度佛教的真?zhèn)?，而且他自己的成就甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)時印度的一般學(xué)者的水平。梁啟超先生早就指出，“玄奘是中國第一流學(xué)者，決不居第二流以下；但是幾千年來沒有幾個人知道他的偉大，最知道的只有做《圣教序》的唐太宗，其次卻輪到做《西游記》的人，說起來可氣又可笑。士大夫不知玄奘，孺子婦人倒知道有唐三藏！”再次，教師不應(yīng)是知識販賣者。如同東晉僧人支敏度。《世說新語·假譎篇》曾記載這樣一個故事：支敏度到江東之前，與傖道人同行。他們商量說，"用舊義往江東，恐辦不得食。"于是便一起創(chuàng)立了心無義。從這個故事上看，支敏度推出心無義的理論僅僅是為了維持生計，是為了混口飯吃。當(dāng)今大學(xué)也大量存在為謀求奢侈的生活而傳授自己也不相信的理論，倡導(dǎo)某種違心而言的思想。教師節(jié)的興不廢關(guān)鍵在于環(huán)境，其次也在于教師的自我努力。我以為，教師應(yīng)是社會責(zé)任的受托者。教師是接受一定社會的委托，以知識信息傳播為中介，對受教育者有目的、有計劃地從知識、能力、素質(zhì)三個方面施加影響，把他們培養(yǎng)、塑造成社會所期望的合格公民。所以，教師本真角色的起點是培養(yǎng)人的促進(jìn)者、生命的點燃者與培養(yǎng)具有專業(yè)知識、公共關(guān)懷和社會批判精神公民的社會發(fā)展推動者。其次，教師應(yīng)具有批判性思維。美國學(xué)者波斯納提出:沒有反思的經(jīng)驗只是一種狹隘的經(jīng)驗,它最多也只是不成熟的零散的知識,絕不能上升為系統(tǒng)的理論及規(guī)律,這種反思是對教學(xué)過程、教學(xué)形式、教學(xué)情境主動的、積極的反思。沒有批判思維的教師是沒有地位的，是不能受到社會尊重的。再次，教師要從傳統(tǒng)知識的傳授者與解惑者的角色中解放出來，成為學(xué)生生命夢想的點燃者與教學(xué)方法的改革者。荀子也曾說過：聞之不若見之;見之不若知之,知之不若行之。師者，教學(xué)方法的改革，解惑方式的改變?nèi)缤瑥牡匦恼f到日心說一樣艱難，但我們知道，地球要繞著太陽轉(zhuǎn)，老師也要繞著學(xué)生成長轉(zhuǎn)。 最后，當(dāng)今教師與學(xué)生的關(guān)系，不應(yīng)該再是一日為師、終生為父的不平等的關(guān)系。老師或先生與學(xué)生關(guān)系是先于生活與學(xué)會生活的關(guān)系。為此，教師自己要先入生活、先入實踐，為師者首先到企業(yè)去、到基層去、到最能了解國家經(jīng)濟(jì)社會變革的地方去。因為師者的知識是來自于實踐的，然后才上升成理論，我們不能割斷理論與實踐的血脈關(guān)系，否則，我們傳授的知識是蒼白的，正如哲人所說，理論是灰色的、生命之樹常綠。教師節(jié)不僅僅是舉行教師節(jié)慶祝表彰大會，為教師頒發(fā)獎金、證書、歌舞表演，也不僅僅是組織新入職教師進(jìn)行集體宣誓等活動 。教師節(jié)的核心是社會356日，日日尊重教師，這需要教師被尊重的環(huán)境，也需要教師自身的努力。能這樣，教師節(jié)才能興而不廢。最后，用一句俗話說，教師是人類靈魂的工程師，教師成長沒有環(huán)境，教師自身沒有靈魂，教師節(jié)就沒有靈魂。每年開沒有靈魂的教師節(jié)表彰會之類的活動，教師節(jié)似乎是沒有意義的。
[1]張宏杰.中國國民性演化歷程[M].長沙：湖南人民出版社，2013年版。
