教師節(jié)的興廢在中國(guó)也算是“幾度興廢夕陽(yáng)紅”。1939年國(guó)民黨政府決定立孔子誕辰日八月二十七日為教師節(jié)，并頒發(fā)了《教師節(jié)紀(jì)念暫行辦法》 。新中國(guó)建立后，舊中國(guó)的教師節(jié)自然廢了。新中國(guó)建立以來(lái)，從1951年的“興”、到1957年反右運(yùn)動(dòng)的“廢”，再到文革時(shí)期，教師被踏上一只腳、永世不得翻身。教師不復(fù)存在、教師節(jié)就更成妄想。

在40年前的改革開(kāi)放之始，在四個(gè)現(xiàn)代化的號(hào)角聲中，尊師重教成為中華民族的共識(shí)。一個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)代開(kāi)啟了。在多位社會(huì)賢達(dá)呼吁努力下，終于在1985年1月，全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)了這一議案，確定每年的9月10日為教師節(jié)。

教師節(jié)并非是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。為什么教師節(jié)沒(méi)有成為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日？這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題，特別在一個(gè)尊師重教的國(guó)度里。

為什么一個(gè)尊師重教的國(guó)度教師節(jié)卻幾度興廢，背后不是教師節(jié)的興廢，是教師在國(guó)家中地位的沉浮。

在前秦時(shí)期，教師在國(guó)家是有地位的，具有極高的社會(huì)地位與威望；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人才輩出就是明證。其原因在于，社會(huì)的寬容與多元，教師自身具備超人的智慧和高尚的品德，所教的知識(shí)基本上屬于原創(chuàng)性的知識(shí)，所教的知識(shí)具有實(shí)踐性與生產(chǎn)性。

到了董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)代，教師已經(jīng)淪落為極權(quán)者的衛(wèi)道士。韓愈說(shuō)，師者：所以傳道授業(yè)解惑也。韓愈所要傳的道不過(guò)是極權(quán)政治者之道，受授的業(yè)不過(guò)是君為臣綱、父為子綱、父為妻綱的業(yè)，解惑方式不過(guò)是作為衛(wèi)道士的師者對(duì)傳道、授業(yè)的再解釋、對(duì)學(xué)生的再洗腦。

教師之所以沒(méi)有地位，其實(shí)是時(shí)代之使然。這些教師成長(zhǎng)的過(guò)程是死背經(jīng)典的過(guò)程，缺乏探索性實(shí)驗(yàn)、批判性思考、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S訓(xùn)練；教學(xué)失去了其原創(chuàng)性與批判性，不過(guò)是解釋與復(fù)制。師者由于其自身地位與素質(zhì)的滑落，教育逐漸淪為一個(gè)劣等職業(yè)。文革期間，教師成為“臭老九”，不過(guò)是元朝時(shí)期的再版。在元朝，師者已經(jīng)排在十大職業(yè)倒數(shù)第二，即一官二吏三僧四道五醫(yī)六工七匠八娼九儒十丐。

教師之所以沒(méi)有社會(huì)地位，是因?yàn)榻處焸鬟f的知識(shí)，缺乏科學(xué)的內(nèi)容、邏輯的體系、面對(duì)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)及批判的精神。正如人文學(xué)者張宏杰說(shuō)：仔細(xì)翻閱中國(guó)歷史，我們會(huì)清晰地看到，古代的中國(guó)人和后來(lái)的中國(guó)人，似乎根本不是同一個(gè)物種。從春秋到唐宋再到明清，中國(guó)人的性格歷程如同直跌下來(lái)的瀑布，其落差之大，令人驚訝。源頭的中國(guó)人，品格清澈。唐宋時(shí)的中國(guó)人，雍容文雅。及至明清，中國(guó)人的品質(zhì)卻大幅劣化，麻木懦弱，毫無(wú)創(chuàng)造力。[1]

    教師受傳道所限、授儒家經(jīng)典之業(yè)所限，必然對(duì)科學(xué)技術(shù)之業(yè)的限制與打壓。孫中山先生就說(shuō)過(guò)，在中國(guó)封建社會(huì)里，創(chuàng)造新器，發(fā)明新學(xué)，人民以懼死刑，不敢從事”。在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)里一直占統(tǒng)治地位的儒家?guī)熣?，一直認(rèn)為科學(xué)技術(shù)之業(yè)是一種“奇技淫巧”的東西，儒家經(jīng)典《禮記》上甚至提出凡是以“奇技奇器以疑眾，殺！”的主張?？追蜃颖救司褪直梢暡拹嚎茖W(xué)技術(shù)，他不但自己“四體不勤，五谷不分”，而且還罵想要學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)的學(xué)生為“小人”。

與中國(guó)封建師者鄙薄歧視科學(xué)技術(shù)之業(yè)相反，歐洲的社會(huì)風(fēng)尚則較有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在14、15世紀(jì)歐洲社會(huì)上就已開(kāi)始形成某種研究學(xué)術(shù)的風(fēng)氣；16、17世紀(jì)以后，科學(xué)研究更蔚然成風(fēng)。即使有時(shí)科學(xué)真理因突破教會(huì)禁區(qū)而遭到限制或扼殺，但總無(wú)可避免地要在社會(huì)上傳播開(kāi)來(lái)。如哥白尼學(xué)說(shuō)、伽利略學(xué)說(shuō)的情況就是這樣。宋應(yīng)星，其耗費(fèi)了畢生精力的巨著《天工開(kāi)物》，在中國(guó)就被受冷落。宋應(yīng)星曾憤慨地說(shuō)：“丐大業(yè)文人棄擲案頭！此書(shū)于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也！”這部中國(guó)古代百科全書(shū)式的生產(chǎn)技術(shù)巨著，盡管受到外國(guó)歡迎，先后被用日、法、英等幾種文字翻譯出版，而它在自己的祖國(guó)卻失傳了三百多年。直到本世紀(jì)初，才又從國(guó)外返傳回來(lái)。

教師要有地位，教師節(jié)能興不廢，首先需要一個(gè)改革開(kāi)放的環(huán)境。如同政府提倡的營(yíng)商環(huán)境一樣，對(duì)思想、文化、知識(shí)、思維都具有包容的胸懷、多元文化的并存、思想交流碰撞空間的營(yíng)商環(huán)境。

其次，社會(huì)不僅要有思想與文化的“營(yíng)思環(huán)境”、“營(yíng)知環(huán)境”、“營(yíng)批環(huán)境”外，教師應(yīng)是具有創(chuàng)新精神的學(xué)者。比如，玄奘就是教師的典范。他二十八歲便弄通了佛教大小乘的理論，隨后歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦西行取經(jīng)，參訪名師，融通諸學(xué)，不僅得到了印度佛教的真?zhèn)?，而且他自己的成就甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了當(dāng)時(shí)印度的一般學(xué)者的水平。梁?jiǎn)⒊壬缇椭赋觯?ldquo;玄奘是中國(guó)第一流學(xué)者，決不居第二流以下；但是幾千年來(lái)沒(méi)有幾個(gè)人知道他的偉大，最知道的只有做《圣教序》的唐太宗，其次卻輪到做《西游記》的人，說(shuō)起來(lái)可氣又可笑。士大夫不知玄奘，孺子?jì)D人倒知道有唐三藏！”

再次，教師不應(yīng)是知識(shí)販賣(mài)者。如同東晉僧人支敏度。《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎篇》曾記載這樣一個(gè)故事：支敏度到江東之前，與傖道人同行。他們商量說(shuō)，"用舊義往江東，恐辦不得食。"于是便一起創(chuàng)立了心無(wú)義。從這個(gè)故事上看，支敏度推出心無(wú)義的理論僅僅是為了維持生計(jì)，是為了混口飯吃。當(dāng)今大學(xué)也大量存在為謀求奢侈的生活而傳授自己也不相信的理論，倡導(dǎo)某種違心而言的思想。

教師節(jié)的興不廢關(guān)鍵在于環(huán)境，其次也在于教師的自我努力。

我以為，教師應(yīng)是社會(huì)責(zé)任的受托者。教師是接受一定社會(huì)的委托，以知識(shí)信息傳播為中介，對(duì)受教育者有目的、有計(jì)劃地從知識(shí)、能力、素質(zhì)三個(gè)方面施加影響，把他們培養(yǎng)、塑造成社會(huì)所期望的合格公民。所以，教師本真角色的起點(diǎn)是培養(yǎng)人的促進(jìn)者、生命的點(diǎn)燃者與培養(yǎng)具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)、公共關(guān)懷和社會(huì)批判精神公民的社會(huì)發(fā)展推動(dòng)者。

其次，教師應(yīng)具有批判性思維。美國(guó)學(xué)者波斯納提出:沒(méi)有反思的經(jīng)驗(yàn)只是一種狹隘的經(jīng)驗(yàn),它最多也只是不成熟的零散的知識(shí),絕不能上升為系統(tǒng)的理論及規(guī)律,這種反思是對(duì)教學(xué)過(guò)程、教學(xué)形式、教學(xué)情境主動(dòng)的、積極的反思。沒(méi)有批判思維的教師是沒(méi)有地位的，是不能受到社會(huì)尊重的。

再次，教師要從傳統(tǒng)知識(shí)的傳授者與解惑者的角色中解放出來(lái)，成為學(xué)生生命夢(mèng)想的點(diǎn)燃者與教學(xué)方法的改革者。荀子也曾說(shuō)過(guò)：聞之不若見(jiàn)之;見(jiàn)之不若知之,知之不若行之。師者，教學(xué)方法的改革，解惑方式的改變?nèi)缤瑥牡匦恼f(shuō)到日心說(shuō)一樣艱難，但我們知道，地球要繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，老師也要繞著學(xué)生成長(zhǎng)轉(zhuǎn)。 

最后，當(dāng)今教師與學(xué)生的關(guān)系，不應(yīng)該再是一日為師、終生為父的不平等的關(guān)系。老師或先生與學(xué)生關(guān)系是先于生活與學(xué)會(huì)生活的關(guān)系。為此，教師自己要先入生活、先入實(shí)踐，為師者首先到企業(yè)去、到基層去、到最能了解國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的地方去。因?yàn)閹熣叩闹R(shí)是來(lái)自于實(shí)踐的，然后才上升成理論，我們不能割斷理論與實(shí)踐的血脈關(guān)系，否則，我們傳授的知識(shí)是蒼白的，正如哲人所說(shuō)，理論是灰色的、生命之樹(shù)常綠。

 

教師節(jié)不僅僅是舉行教師節(jié)慶祝表彰大會(huì)，為教師頒發(fā)獎(jiǎng)金、證書(shū)、歌舞表演，也不僅僅是組織新入職教師進(jìn)行集體宣誓等活動(dòng)  。教師節(jié)的核心是社會(huì)356日，日日尊重教師，這需要教師被尊重的環(huán)境，也需要教師自身的努力。能這樣，教師節(jié)才能興而不廢。

 

最后，用一句俗話說(shuō)，教師是人類(lèi)靈魂的工程師，教師成長(zhǎng)沒(méi)有環(huán)境，教師自身沒(méi)有靈魂，教師節(jié)就沒(méi)有靈魂。每年開(kāi)沒(méi)有靈魂的教師節(jié)表彰會(huì)之類(lèi)的活動(dòng)，教師節(jié)似乎是沒(méi)有意義的。

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[1]張宏杰.中國(guó)國(guó)民性演化歷程[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2013年版。